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| 編輯推薦： |
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《蠹简遗韵（古书犀烛记三编）（精）》一书是袁芳荣继《古书犀烛记》和《古书犀烛记续编》之后，整理个人藏书心得所写的第三部同类型文化散文集。在这本书中，作者以古图谱为重点，同时兼顾前两辑未能谈到的一些版本，丛刊，逐一向读者介绍书籍年代、内容、收藏历程，穿插大量民俗讲解以及掌故，并配有众多珍贵实物图片。
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| 內容簡介： |
两年下来，也累积了几十篇，终于又能集结成册了。这几十篇文章，我仍是一本初衷，以书中的趣味性为主轴再加以延伸，风格还能延续之前出版的两本内容，尽量维持古书犀烛的一致性。
由袁芳荣所著的这本书《蠹简遗韵（古书犀烛记三编）（精）》我为它取了个书名叫作《蠹简遗韵》。这个命名和我将自己小小的藏书室取名蠹简斋有关。而我会为小书室取个斋名，又和已出版的两本书有关。
当《古书犀烛记》及《古书犀烛记续编》出版之后，熟识的朋友见面总会提及古籍这件事。
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| 關於作者： |
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袁芳荣，1954年生，台湾南投县人。1978年毕业于中国文化大学劳工研究所，曾在公务机关服务三十年。性喜收藏，古籍、笺纸，尤为所爱。2009年退休后，整理所收藏书，撰拟看书所得，并开部落格故纸堆蠹鱼，以与同好交流。2013年出版《古书犀烛记》及《古书犀烛记续编》。
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| 目錄：
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自序
看图说画
几部丁云鹏的版画图籍
《明刻传奇图像十种》
《环翠堂同景图》
《养正图解》
《凌烟阁功臣图像》
《牧牛图颂》
《毛诗品物图考》
《三教源流搜神大全》
《暖红室抚明刊琵琶记原图》
《清宫珍宝醑美图》
《套版简帖》
《台湾民俗版画集》
《绘本隅田川两岸一览》
藏书版本
《中国版本略说》
《古籍版本知识》
《天一阁藏书考》
《吴中藏书先喆考略》
几部红印本
几部蓝印本
丛刊别集
《百川书屋丛书》
商务印书馆辑印《四部丛刊》
《春游琐谈》
《苏书陶集》
古韵新谈
《圣谕像解》
《康熙皇帝遗训》
《历代钟鼎彝器款识法帖》
《圣武记》
《南唐书》
《西湖志》
《师旷禽经》
《白雪遗音》
《霓裳续谱》
《列女传》
《闺范》
旧书犀烛
《清代学者著述表》
《藏园东游别录》
《遐庵汇稿》
《林献堂先生纪念集》
《沧浪夜谭》
《金楼韵事》
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| 內容試閱：
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自序
2013年7月，《古书犀烛记》及《古书犀烛记续编》出版了，得到蛮不错的回响。我曾到新浪微博去搜寻一下，看到书友的谈论都很正面；而且，《古书犀烛记》还获选《南方都市报》2013年度十大散文随笔及《中国出版传媒商报》2013年度中国影响力图书推展第三季非小说类20种之一，这些殊荣对一个非正规的写作新手来说，真是莫大的鼓励。
当初写写这些翻阅古籍的心得杂记，本来就没有太多的考量，只想给自己留下一些看书的记录而已。
是看书而非读书。
读书必用心脑，对于这些历代流传的典籍内容，既要精研其篇章哲理，也要深究其文词要义，这种学术研究远非我能力之所及，所以不敢日读。
看书则只需要眼睛，看其版本、看其刊刻、看其字体、看其图画、看其题识、看其藏印等一书之表象，这样就足以带给我心灵的愉悦与肤浅的满足了。而在这看的过程中，常常会产生一些疑惑，觉得所见仍有不足，需要再寻找一些相关资料来佐证、补充或解疑，让这整个看书的结果更加圆满。这种种，例如在图书馆里泡上一整天，影印一堆资料回来解决了心中的疑团，那种如获甘霖的喜悦，如果没有即时留下只字片语，看完之后就任其消失如云烟的话，真是非常可惜。就是基于这一点点想法，这些心得杂记就这样一篇篇留下来了。
前两本书出版之后，许多朋友鼓励我继续写下去。前两本书里所写的古籍都是自己的收藏，因为可以尽情翻阅，所以还能写出一些东西来。可是个人的收藏实在有限，而且有些古籍只看表象是找不出亮点来作为写作内容的，所以撰写的速度变慢了，写作的标的物出版年代也更近了，从以往的明清版古籍渐渐走到民国早期的线装书，甚至是20世纪五六十年代台湾出版的旧版书，等等。只要能够拿到手上的，我都认真地看、认真地写。两年下来，也累积了几十篇，终于又能集结成册了。这几十篇文章，我仍是一本初衷，以书中的趣味性为主轴再加以延伸，风格还能延续之前出版的两本内容，尽量维持古书犀烛的一致性。
这本书我为它取了个书名叫作《蠹简遗韵》。这个命名和我将自己小小的藏书室取名蠹简斋有关。而我会为小书室取个斋名，又和已出版的两本书有关。
当《古书犀烛记》及《古书犀烛记续编》出版之后，熟识的朋友见面总会提及古籍这件事。闲聊之中也偶尔有人间道：你的书斋名号叫什么？或者：你有没有为藏书室取个名称？我一直都无言以对，因为我不曾为自己的藏书小室取过名号。
自从喜爱古籍并略事收藏之来，研读古人或今人有关藏书或版本等著作，对其中提及之斋名堂号总会特别感兴趣，因为我觉得为书斋或藏书处所取名，是一件风雅之事，而且名称的命取各有缘由，还能如看故事般走进这些书斋堂号主人的内心世界，汲取他们藏书人生中的那一份浪漫与坚持。这些有著作流传或被他人称颂、收入在他人著作中的堂号主人，个个都是藏书充栋、规模庞巨、质量均佳的藏书大家，他们为庞大的藏书处所命取斋名堂号，可谓名实相符、相得益彰。反观自己所藏不过尔尔，所以从来不曾也不敢模仿藏书大家为存放这几本古籍的小室取个什么名号。
只是一而再地被问到这件事情，有时也难免会心思浮动，妄想附庸风雅。但每当静下心来仔细思索时，却又毫无思绪，想不出如何来命名取号，这样曾经几度心动却毫无所得，只好先将这件事情搁着，留待日后再做打算。
说来也巧，某日看书时翻阅到宋代陆游的《掩扉》诗：久卧空山独掩扉，迂疏不恨世相违。新霜巷陌鸟乌乐，小雨园畦菘芥肥。骥病极知当伏枥，鸥闲谁与共忘机？一编蠹简从吾好，又见西窗挂夕晖。此山居闲适的情境与陶渊明采菊东篱下，悠然见南山的田园意境有几分相似。陶渊明不为五斗米折腰的节操，我素所钦仰，因此读到此诗也特别有感。尤其读到其中一编蠹简从吾好几个字时，我特别多咀嚼一下，因为蠹简者，旧籍也。心中正想着我所收藏的那几本古籍也可称作蠹简啊！突然脑中灵光一闪，蠹简斋三个字就隐隐然浮现，我心中一震，心想这不正是我苦思多时而不可得的斋名吗？
苦思多日，终于等到那灵光一现。蠹简一词原出自唐代罗隐《咏史》：蠹简遗编试一寻，寂寥前事似如今。蠹简遗编即指残存破旧的书，我所收藏的古籍当然可视为蠹简遗编，因此取蠹简为斋名，理意正合。而且其中的蠹字本就在我的博客名称故纸堆蠹鱼里，因缘如此，似天注定。而这本书里所谈的都是我蠹简斋里所存藏之书，因此以《蠹简遗韵》定为书名，我认为还是十分恰当的。
2015年6月初，我从台湾到北京，一方面旅游，一方面也安排几个拜会行程。其中之一就是拜会浙江大学出版社北京启真馆，这是我的前两本书《古书犀烛记》及《古书犀烛记续编》的出版单位。我此行主要目的就是要向辛苦的领导及编辑同仁们致意，感谢他们为了那两本书的出版不辞辛苦。那是我第一次走进启真馆，一进门立即就感受到大家热情的欢迎，心中感觉十分温暖。
经过一番寒暄之后，我取出一册书稿，就是这本《蠹简遗韵：古书犀烛记三编》，请编辑过目，看看能否获得青睐再予出版。后来得到了肯定的答复，我衷心感谢出版社不弃，这本书才终于有了面世的机会。
我常自忖，以个人粗浅的学能，写出这些内容能否带给古书爱好者们一点点欣喜？能否让读者看完之后觉得还有留存的价值？如果能获得一点点正面的回响，那就是最大的激励了。
我也自知个人才学浅薄，文中难免有叙述不当或是谬误的地方，这些不周之处全由个人承担，尚请方家书友不吝指正！
几部丁云鹏的版画图籍
丁云鹏（1547－1628），字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。他是明代著名的画家，供奉内廷十余年，所绘以佛道人物最为著名，得法吴道子。他也擅长白描人物，风格酷似李公麟，丝发之间意态毕现。他能为书籍画插图，对徽州版画发展有很大的影响。
明朝版画图籍中有署名或钤印为丁云鹏画者，所见约有下列几种：
万历十年至十六年刊印之《方氏墨谱》
万历十六年刊印之《泊如斋重修宣和博古图录》
万历二十二年刊印之《养正图解》
万历二十二年至三十三年刊印之《程氏墨苑》
万历年间刊印之《泊如斋重修考古图》
万历、天启年间刊印之《唐诗画谱》
经检视书柜，其中有《方氏墨谱》《泊如斋重修宣和博古图录》《程氏墨苑》（残本）及光绪重刊《养正图解》等几种。
《方氏墨谱》是方于鲁美荫堂所刊行，共收录名墨造型图案三百八十五式。方于鲁（15411608），原名大激，字于鲁，歙县岩寺镇人。后来因为所制作的佳墨进贡宫廷，为万历皇帝所喜爱，时称于鲁墨，他于是改字为名，更字建元，号太玄。这部墨谱的绘图是丁云鹏、吴左千及俞康仲，以丁、吴二人为主要，在许多墨图中都可见他们的钤印。丁云鹏的钤印有南羽云鹏丁南羽及圣华等几种，吴廷羽则有左千氏吴廷羽印及廷羽等几种。
墨谱的功用与笺谱雷同，除可作为商品宣传之用，也是一种艺术作品的集结，以资流传后世。所以制墨商家，莫不聘请著名画家为其绘制墨面图案，再请刻手依图镌刻，刻成墨模者，用以制作佳墨；刻于书板者，则用于印制墨谱。从这部墨谱中可以看出，许多墨图中都刻有绘图者印记，但也有许多阙如。有刻印者，当是墨图整体构思都出自画家本人，刻印以资证明。未刻印者，则是该墨可能早已存在，画家只是依墨面图案加以描绘，用以刻板；或者是画家参考既有之物品，将其绘制成图，用以刻板。例如其中一幅珥璧墨（图1），没有任何画家钤印，但有方于鲁的题识日：郑之璞，宋之刻。可见画家只是依照宋璧原有的图案描绘而已。《方氏墨谱》之所以受到世人重视与喜爱，与其墨谱绘刻精致有关，而画家的功力就在这里做出了最佳表现。例如丁云鹏在第五卷法宝中有一幅三兽渡河图，三兽渡河的典故出自《法华经》，其玄义卷八下说：三兽渡河，同入于水，三兽有强弱，河水有底岸，兔马力弱，虽济彼岸，浮浅不深，又不到底。大象力强，俱得底岸。三兽喻三人三乘之人虽证同一法性，渡同一生死之流，然因其根基深浅不同而生差别。丁云鹏根据这样的经义构思画面布局，将右上左下分为两岸，中间则是大河，河中画大象、马、兔各一，正在努力渡过湍急流水。图中兔浮水上，马及一半，象则穷底。此三兽代表小中大三乘之人，他将最小的兔子画在最近处，最大的象画在最远处，一反近大远小的视觉感官，却更能凸显其大小悬殊比例，以比喻修行深浅之不同。而画大象回首注视马、兔，也有比喻修行较深者鼓励及协助修行浅者继续往前迈进之意。整幅白描线条细致灵活，布局稳当，让人忍不住多看一眼（图2）。
又例如卷三博古中有一幅文犀照水，这是《晋书温峤传》里的一个故事，温峤有一次到武昌的牛渚几，那里水深不可测，传说水下有许多怪物。于是温峤点燃犀角来照明，不一会儿，就看见水里有许多动物向犀火扑来，都是奇形怪状。那天夜里，温峤梦见有人对他说：与君幽明道别，何意相照也？意思是说，我们和你阴阳各路，你为什么用犀火来照我们呢，语气非常不高兴。相传犀角燃火可以照妖，所以洞察奸邪就叫作燃犀或犀照。
丁云鹏的文犀照水（图3），右画山石，山形至此已成缓坡，可供步行。（P7－10）
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