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| 內容簡介： |
香港中文大学新亚书院于1978年设立了钱宾四先生学术文化讲座，由新亚书院的创办人钱穆先生首讲，之后三十多年来，每年一次邀请著名学者到院主持讲座，成为学院的盛事。讲座意在从不同领域不同层面对中国文化阐析发挥，以彰显中国文化千门万户的风貌。我们精选了其中八种，形成了这套讲座系列读本。
钱宾四先生通过中国数千年的悠久历史为我们勾画出了中国的民族性，以及中国文化的特征。论述了中国人的性格、中国人的行为、中国人的思想、中国人的文化结构，并将其与西方文化作比较，指出了中国文化的价值所在。
得出中国人要救中国，只有一条路，就是中国文化的结论。作者意在唤醒国人对中国文化价值的认识，以期继承和发扬中国的文化事业。
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| 關於作者： |
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钱穆18951990，字宾四，江苏无锡人。著名历史学家、思想家。毕生从事国学研究，被尊为一代宗师。对中国史学、思想史研究影响至深,贡献至巨。曾任教于北京大学、清华大学、西南联大等大学，并获香港大学、美国耶鲁大学名誉博士称号。1949年迁居香港，创办新亚书院，致力于发扬中国传统文化。1967年定居台北，仍然致力于教学研究。著作等身，四部无所不包。著有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国历代政治得失》《中国思想史》《宋明理学概述》等。
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| 目錄：
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成立钱宾四先生学术文化讲座并迎钱先生
返新亚讲学（金耀基）1
序一1
序二1
引言1
中国人的性格21
中国人的行为48
中国人的思想总纲78
中国人的文化结构103
结论127
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| 內容試閱：
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中国人的性格
一
今天我讲从中国历史来看中国的民族性，就是看我们中国人的性格。在中国传统思想里，最看重这个性字。西方人亦未尝不讲人的性，可是他们所注重的是自然的性，照中国人的讲法这乃是先天性。而中国人所讲的性字，更看重人文方面，可说是先天和后天打成一片来讲的，亦可说是一种理想的可能性。我今天的讲演，是从中国历史来看中国的民族性。这是中国人的旧观念，注重在人文后天的一方面。
我今天要讲的是分别性与和合性，向来中国儒家、道家、其他各家讲人性，从未提到这两个名词，这是我今天所特别提出的。
怎么叫分别性呢？我们从先天自然方面来讲，人有男性、女性的分别，这是最基本的。不仅人是这样，动物乃至于植物，有生命的，除掉最低级的微生物不分雌雄性别外，都分性别的。中国人称一阴一阳，男女就有阴性、阳性的分别，没有人不懂得这个分别的。我们也可以说，严格讲来，男人、女人各是人的一半。必待男婚女嫁，始合成一完整的人生。所以说男大当婚，女大当嫁。可见人生在分别性之上，还有一个和合性。当然也有独身不结婚的，但这只是人类中间的极少数。
人生有他的分别，就有他的和合。所以分别性与和合性其实只是一个性。先天的自然是男女分别的，后天的人文则是男女和合的。人类由后天人文所组成的社会，仍并不能离开先天自然而独立，只有在先天自然之上，加进了后天人文，所以先、后天亦应是合一的。这才是人类天性的完成。这里面包括着分别与和合，在其和合中则仍还有分别。这只照分数讲，他的分别性比和合性占的分数多，反过来，或许他的和合性比分别性占的分数多。如说一占百分之六十，一占百分之四十。好像我们一个人的两只手，其实功用是一样的，或是我惯于多用右手，或是我惯于多用左手，这里边只是一个分数之不同而已。
我今天要首先提出这个问题来讲，我认为中国人的天性，所谓我们的国民性，是和合的分数比较多过分别的。我们人的分别，第一个是男女之别，第二个是长幼之别。我们人的中间，一定有大人，有小孩，所谓父母子女。没有小一辈的，人类就要断了。但没有老一辈的，小一辈的也就无从出生。自然生人，甚至于其他动植物，都有男女，有长幼。这个分别每个人都知道的。然而特别是我们人类，幼小的要靠长大的，而长大的要保护抚养幼小的。这是从古到今，可能将来几万年、几十万年下去，都是这样。所以自然人生必有男女长幼的分别，而人文社会则必有男女长幼的和合，就组织成了家庭。也可以说，整个人类，各个社会，都有家庭。这个家庭就是男女长幼的和合。而中国人的家庭则比较和合性更多过了分别性。若我们要理想，和合性、分别性双方平均各占百分之五十，这是不容易的。中国人家庭与西方家庭大同小异。我们有夫妇，他们亦有夫妇。我们有父母子女，他们一样的有父母子女。可是我们的家庭似乎是和合性多过分别性，而拿西方人的家庭比我们，似乎他们是分别性多过了和合性。
中国人讲人，不重在讲个别的个人，而更重在讲人伦。人伦是指人与人相处中的一种共同关系。要能人与人相处，才各成其为人。若人与人过分分别了，便就无人伦。人伦是要人与人互相配搭而成的。中国人说夫妇为人伦之始。凡属成年人，男的必成为一夫，女的必成为一妇，有夫妇才能有父母子女，乃及其他一切和合与分别。分别是先天自然的，和合从先天自然来，是后天人文的。我们社会的变化，就是人与人的关系的变化。而中国人比较最看重人与人的关系。这关系是两个，一个是先天的分别，一个是后天的和合。从和合再生出分别来，则是后天的分别了。中国人看重后天人文，所以说中国人比较更多看重和合，因而家庭占了社会重要的第一位。
二
从家庭讲到国家。我们拿一个很简单的例子，来看西洋史同中国史的分别。西洋史从希腊开始。有了希腊人，就有希腊的社会、希腊的民族，亦可以说有希腊的文化。然而始终没有一个希腊国。希腊的半岛很小，然而他们有一两百个城市。他们不能组合成一个国家。不是不能，我想他们或许不喜欢组合成一个国家。我们只能这样说。其实雅典人并不希望同斯巴达人组成一个国家，斯巴达人对雅典人亦一样。其他各城市人亦都一样。那么我们只能说是希腊人的天性如此。他们并非不和合，他们有很多和合的地方，然而不能不承认他们的分别性超过了和合性。从分数上比较，他们的分别性要到百分之六十，和合性只有百分之四十。
希腊之后有罗马。其实罗马亦是一个城市。罗马人兴起后，又合并了意大利半岛，这是一种向外征服。所以这个国家从来就叫罗马，不叫意大利。罗马帝国不能称之曰意大利帝国，它的国家仍是个罗马。意大利是罗马帝国的征服地，正如马其顿征服希腊一样。再从意大利半岛向外，到地中海四边，罗马帝国是相当大的，欧洲、非洲、亚洲的许多部分都在罗马帝国之内。然而我们只能说是罗马帝国，罗马还是这一帝国的主要中心。这是一种向外征服。征服与被征服，这就是分别性多过了和合性。
那么中国呢？中国到了秦汉，说是统一了，但不能称为秦国、汉国，它还是一个中国。我们不讲秦，且讲汉。汉高祖是中国长江北岸江苏省丰沛一带人，然而汉代之兴，并不能说是丰沛人的向外征服。我们中国人从来没有这个想法。中国是怎么成为一个汉代的呢？这是一个政治性的向心凝结。这个心不在丰沛，在长安。当时中央政府所在地在长安，即称汉代，不能叫汉国。国家还是个中国，而汉代只是中央政府一个朝代的名称。今天我们亦称汉代为汉帝国，唐代为唐帝国。帝国是西方名称，如罗马帝国。汉代、唐代不能称为汉帝国、唐帝国，因为汉代、唐代都是中国人向心凝结所组成的政府名称。重要的还是一和合性。
那么中国有没有分呢？西汉、东汉，下面分三国。西晋统一很短的时期，下边分五胡十六国，分南北朝。下边来隋代、唐代，以下又分五代十国。而下边立刻来宋代。宋代时在北方已经有辽，中国变成两个。后来辽变成金，还是两个。再后金变成元，统一中国，中国是一个。下边是明代，下边是清代，那么到了中华民国。这个分是中国历史之变。中国分成两部分，或分成两部分以上，这是变。而中国史之常是合。
西洋史之常是分，西洋史之合是一个变。罗马帝国时，西方各地区合并为一。罗马帝国崩溃了，下面是他们的封建时代，是分的。要来一神圣罗马帝国，亦没有能成。他们由封建社会再变为现代国家，仍是一个分。甚至于分到我们所不能想象。如西班牙、葡萄牙两个，到今天没有合。如荷兰、比利时两个，到今天亦没有合。法国的西边上一半是荷兰、比利时，下一半是葡萄牙、西班牙，他们五个国家是各自分别的。此外再加英国，加上后来的德国、意大利；凡是所谓西欧，除掉罗马帝国时期是一个合的形态以外，其他时期都是分的。今天他们最多只能组成一共同市场，求在商业上和合，国家还是分的。
现在的西欧，苏联大敌在前，这是他们所提心吊胆的。希腊人碰到马其顿，绝不如今天的西欧人碰到苏联那样可怕，然而他们依然不能合。到哪一天他们才能和合为一呢？照今天的情势看，恐怕很困难。
甚至于一个英国，大英帝国统治全世界，然而英国内部仍要分英格兰、苏格兰、爱尔兰。帝国时期他们就有这个分别了。今天帝国已崩溃了，只是英国一个国家，他们内部还是分的。连他们的国会，里面亦有分。英格兰、苏格兰、爱尔兰，直到今天，英伦三岛内部分别的分数比和合的分数来得多。为什么？我们今天只有一句话讲：或者是西方人喜欢分，这可说是西方人的天性。他们亦有合，只是他们喜欢分的性格多过于喜欢合。
究竟人类集居的理想，分过于合对，还是合过于分对呢？这个问题不在我今天讨论的范围之内。我只能说，西方人分的分数多，东方人合的分数多。甚至于今天的美国，美国是一个大国家，然而是一个联邦国，还是分的分数多过合。今天他们五十州，每州有每州的宪法，州有州的独立性，合起来成为一个美国。美国一个州，绝不能和中国一个省相比。在我们的行政系统里，有行省的分别。如广东省、福建省。但这个分别同美国的州与州的分别，大不相同。我们中国人到近代，亦有人主张学美国的建国。当孙中山先生在广东的时候，陈炯明便主张联省自治，一省管一省，然后联合起来。这是学美国。到今天偶然还有人有这样的主张，在理论上是行不通的。因为它违反了中国人爱好和合的天性。美国的联邦是分别性多过了和合性，中国的分省是和合性多过了分别性。这是从东西双方历史的不同所看出来的人性不同。我喜欢这样，他喜欢那样，亦可说是一种国民性的不同。
西方人好分，是近他的性之所欲。中国人好合，亦是近他的性之所欲。今天我们中国分成两个，然而我们人的脑子里还是不喜分，喜欢合。大陆喜欢合，台湾亦喜欢合，乃至全世界的中国人，亦都喜欢合。这不是一个理论，说国家一定要合。那么荷兰同比利时为什么不能合？如果照荷兰、比利时的例，我是江苏人，江南、江北应可分成为两个国。至于两个国好呢，还是一个好呢？这不是好坏的问题，是喜欢不喜欢的问题。怎么知道我不喜欢呢？我拿中国四千年的历史来看，中国的国民性他们喜欢合。我拿西洋历史来看，他们的民族性喜欢分。他们有拉丁、条顿（日耳曼编者注）、斯拉夫等几个民族，而我们中国人在从前的中国历史上，亦时见有异民族加入，到今天都同化了，只成为一中国人。直到中华民国成立后，我们所谓汉、满、蒙、回（伊斯兰编者注）、藏五族共和，依然有五个民族，但仍要合，不要分，同认为是中国人。
所以我们讲文化没有一个纯理论的是非。东方人的性格与生活，和西方人的有不同。东方人的夫妇关系和西方人又有不同。东方和合为一个国家，即中国。西方分别出各个国家，如英、法、德、意、荷兰、比利时、西班牙、葡萄牙。没有一个纯理论的是非，来判定他们谁对谁不对。只能说我们东方人比较喜欢这样，西方人比较喜欢那样。
今天我们东方人可以说很是羡慕西方人，然而离婚的比数东方人总是追不上西方。我们感觉到离婚是一件大事，或许西方人并不感觉这样。否则他们的离婚数字就不会永远超过我们。此外我们中国人子女对父母讲孝，父母对子女讲慈，似乎讲得比西方又过分了一些。我们讲这是东方人的道德观念。道德我们以后再讲。我现在只是说天性好恶有不同，这是一个问题。我要请诸位慢慢认此为一问题来研究，来思考。
我上一堂讲的是，我们今天以后的世界，是要走上民族解放、各从所好的路。你从你所好，我从我所好，并不主张文化一元论，并不主张在西方、东方、印度、阿拉伯各种文化内任择其一，奉为全世界人类作为唯一标准的共同文化。我想今天不是这个世界了，而是要各从所好。我在这六次讲演中主要是要提出这个问题来讲。
在理论上，我很难讲中国文化高过了西方文化。也可以说，西方文化未必高过了中国文化。因为两种文化在本质上不同。此因人性不同。我们不能说男人超过了女人，我们同样亦不能说女人一定超过了男人。我们若说男女平等自由，但亦不能各自独立，应该有个和合。男女可以成为夫妇，将来的世界要成一个大的世界，有中国人、有印度人、有阿拉伯人、有欧洲人、有非洲人各从所好。各个文化发展，而能不相冲突，又能调和凝结。我想我们最先应该做到这一步。我不反对西方，但亦不主张一切追随西方。我对文化的观点是如此。
以上我讲家庭、讲国家，这是人人易见的。以下我想进一步从历史、社会的其他方面来讲。当然讲家庭、国家已经讲到历史、社会了，但以下我想另换方面来讲。
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