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| 編輯推薦： |
有了思想者，才有理想国！
《西方百年学术经典：权力意志》是西方现代哲学的开创者尼采晚年哲学思想的代表作。尼采是19世纪末德国重要哲学家，唯意志论的主要代表之一。他受生存竞争学说的某些影响，把叔本华的生命意志发展为权力意志，并提出了超人的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。在哲学上，成了德国狄尔泰的生命哲学和施本格勒的历史哲学的先驱，并对实用主义、存在主义等20世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。本书集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论。要了解尼采的哲学思想的伟大精髓，《权力意志》不可不读。
*前进的、*革命的、*富于理想的政治思想家。他的著作是生命力饱涨的象征，是生命的*。
闻一多
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| 內容簡介： |
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《权力意志》为尼采晚年哲学思想的代表之作，集中表达了尼采的权力意志学说和超人理论，是尼采的主要代表作之一。尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其意志是压倒一切的。正像德国高于一切一样，他的光辉与黑暗都是系于这个意志，而这意志又是反辩证法的。尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的唯一绝对动因，人生就是权力意志的追求。
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| 關於作者： |
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弗里德里希威廉尼采（18441900），德国哲学家、诗人和散文家，西方现代哲学的开创者。尼采很早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义等都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。著有《权力意志》《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》《查拉图斯特拉如是说》等。
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| 目錄：
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序言 001
第一篇 欧洲虚无主义
Ⅰ虚无主义 004
Ⅱ欧洲虚无主义历史 045
第二卷?对迄今为止最高价值的批判
Ⅰ对宗教的批判 094
Ⅱ对道德的批判 171
Ⅲ对哲学的批判 263
第三卷?新评估的原则
Ⅰ作为认知的权力意志 308
Ⅱ权利意志的本质 401
Ⅲ作为社会和个体的权利意志 460
Ⅳ作为艺术的权利意志 506
第四卷?纪律和教养
Ⅰ等级制度 550
Ⅱ狄俄尼索斯 624
Ⅲ永恒的重复 653
名词录 662
译后记 670
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| 內容試閱：
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Ⅱ权利意志的本质
一、世界的机械论解释
618. （1885）
迄今为止所有关于世界的解释的尝试，机械论在今天看来好像是占上风的。很明显这是对得起良心的；科学相信除非有机械论程序的帮助，否则不会有进步和成功。每个人都知道这些程序：他们把推理和目的放在离解释尽可能远的地方，他们表明，如果给予足够的时间，任何东西都可以进化成其他东西，当植物和蛋黄的命运中表面的目的一旦再一次被追溯到挤压和撞击时，人们会忍不住恶意窃笑的：简而言之，如果允许在这么严肃的事情上开玩笑的话，那么人们就是在由衷地尊敬极致愚蠢的原则。同时，预感或忧虑出现在涉及这种运动中挑选出来的智者中，好像理论有一个洞并且它迟早会被揭露：我的意思是就像在一个极端的紧急情况中的鸣笛，而人们中终于开始尖叫。人们不能解释挤压和撞击本身，不能免除距离中的行动：人们失去了对解释的信仰，并且用歪曲的表达承认用动力学解释世界是可能的，用它对真空的否认和原子堆理论，这很快就会控制物理学家，但只能描述，不能解释；尽管可以得到动力学的内在性质
619. （1885）
力的概念的胜利，据此我们的科学家创造了上帝和世界，但它仍然需要被完善：一个内在的意志必须归于一个其他的东西，我们把它叫作权力意志，即，对明显的权力不知足的欲望；或者作为创造性的驱动力运用和实践权力，等等。物理学家们不能从他们的原理中消除远距效应，也不能消除斥力（或者引力）。这些东西没有什么用：人们不得不将所有的运动、所有的表象、所有的法则理解为内部的象征，并且把人当作达到这个目的的类比。在一个动物中，可以把它所有的驱动力看作权力意志；同样地，有机生命的所有功能有同一个来源。
620. （18851886）
力量曾经被证明吗？不是，只有结果被完全翻译成了外语。无论如何，我们习惯于继承，因此对看起来古怪的并不感到奇怪。
621. （18851886）
我们不能想象的力量只是空洞的词汇，在科学中没有作为公民资格的权力；像所谓引力和斥力的纯机械力，只是为了使我们想象世界，没有其他的！
622. （18851886）
挤压和碰撞，是后来才有的东西，是衍生物，不是原来就有的。它是联合而形成的，以有东西可以被挤压、碰撞为基础！但是，是由哪些东西联合起来的呢？
623. （1888年36月）
在化学过程中没有不变的：这只是表面现象，仅仅是学校教育的偏见。我们的意识已经悄悄地进入了不变的想象中，我的物理学家朋友们总是从形而上学中获得这些。认为金刚石、石墨和炭是完全相同的东西就是单纯从表面读到了事实。为什么？因为它们实质上没有什么不同！好吧，它们有一些相同的东西；但是在它们的转化过程中，我们不能看见微粒的活动，或者称出它们质量的变化，将一种材料变成某些不同的东西特别是不同的性质。
624. （18831888）
反对物理中的原子。为了理解世界，我们不得不计算它；为了进行计算，我们不得不找出恒定的原因；因为在现实中我们没有找到恒定不变的原因，所以我们就自己发明了原因原子。这是原子论的起源。
世界的可计算性，所有的事情都可以用公式表达这真的能理解吗？当音乐变得可计算，可以被简化成综合的公式，有多少音乐能被理解呢？恒定的原因，事物、实体、某些绝对的东西；发明人们得到了什么？
625. （1888年36月）
运动的机械论概念早已将原始过程转化成视觉和触觉的标志语言。
原子的概念，驱动力的所在和驱动力本身之间的区别是从我们的逻辑物理世界中得到的标志语言。
我们不能改变意志的表达方式：可以理解在一定程度上它们仅仅是标记。要求一个合适的表达模式是愚蠢的：语言的本质、表达方式仅仅表达了一种关系
真理的概念是无意义的。对错所在的全部领域仅仅适用于相对关系，而不适用于事情本身没有本质本身（有的仅仅是构成本质的关系），就像没有认识本身一样。
626. （18831886）
力量的感觉不是从意向中开始的：一般而言，感觉不是从意向中开始。
仅仅是表面上的经验支持了这一点：在一个实体（大脑）中，感觉是由意向（刺激）传导产生的。但是通过什么产生的感觉？这能证明感觉一点都不存在吗？因此它的表面现象被设想为是由意向表现出的创造性行为？实体的兴奋状态仅仅是假设的！不是经验！感觉是实体的一种性质：有感觉的实体。
在一定的实体中我们发现他们没有感觉吗？不是，我们只是没有发现他们有什么。我们不可能从感觉中获得一个没有感觉的实体。多么草率的结论！
627. （18851886）
引力和斥力在纯粹的机械论感觉中是完全虚构的：只是词汇而已。我们不能将引力从意图中分开。占有事物或者抵抗反驳它的意志我们理解的是：那是一种我们可以利用的解释。
简而言之：信仰因果关系的心理必要性存在于跟意图无关的想象不到的事情中；通过这些事情，自然地，没有什么涉及真理和非真理（认为这样的信仰是正当的）！人们对有效结果的信仰随着对最终结果（反对斯宾诺莎和他的因果关系）的信仰而消失。
628. （18851886）
当我们拥有了一个事情的数学公式时，我们就知道了某些东西，这是错误的观念：这仅仅是指定的、理论的；仅此而已！
629. （18831888）
如果我将一个有规律的事情归纳为一个公式，那么事情就会简明扼要、变得容易，等等，这是对整个现象的描述。但是我已经确定了没有规则，我提出的问题是事情是怎样自我重复的：和最初的未知力量的混合体和力量的释放相符的公式是一种假设；认为力量在这里服从了一个规则就是神话，以至于作为他们服从的结果，我们每一次都看到一样的现象。
630. （1885）
我很小心，以防提到化学规则：那种道德的味道。相反，权力关系的确立问题：强者成为弱者的主人，因为后者不能保持自己的独立在这里，没有同情、没有宽容，甚至没有对法律的尊重！
631. （18851886）
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