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| 編輯推薦： |
亮点一：对经典的致意和延续：著名历史学家爱德华吉本的经典巨著《罗马帝国衰亡史》出版至今已经200余年，本书是对吉本罗马帝国衰亡史的延续和补充；
亮点二：一部不一样的衰亡史：本书描写了当时的执政者如何对抗帝国的衰亡，为读者提供了更多思维启发。
亮点三：叙述性历史：用生动的语言描绘出历史画卷，提高阅读体验。
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| 內容簡介： |
罗马帝国是被野蛮人终结的吗？
在这本普林斯顿大学历史学家奥唐奈教授的最新力作中我们将会发现，罗马帝国衰亡绝不是简单一句野蛮总能战胜文明可以概括的。
文化上，罗马人敬畏希腊文化，却将被征服的其他民族视为蛮族，认为不必尊重这些民族及文化，也不必向他们推广罗马文化。但要知道，没有一个社会可以单纯依靠武力保护自己。
经济上，罗马帝国脆弱的经济模式直接导致的结果是漫长的贫困和苦难，本来这一切都可以避免。
罗马人还缓慢而艰难地发现，宗教能够有力地塑造社会并促进公益，但同时也带来了冲突和分歧。
帝国都不是永恒的，那些应能实现而未实现的事情，始终如阴影一般笼罩在往日的成功之上。罗马帝国的衰亡也预示了今天的危机，为解决今天的危机提供借鉴。
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| 關於作者： |
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詹姆斯奥唐奈，美国古典学家，毕业于普林斯顿大学古典学系，后获耶鲁大学中世纪学博士学位。先后在约翰霍普金斯大学、亚利桑那大学、华盛顿大学和耶鲁大学任教或担任访问教授。现在叙利亚共和国从事罗马帝国东部边界的相关研究。
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| 目錄：
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中译本序 I
前
言 IV
序
曲 1
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第一部分 狄奥多里克的世界 49
第一章
公元500 年的罗马：回首过去 51
第二章
或可存在的世界 120
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第二部分 查士丁尼的世界 197
第三章
查士丁尼登场 199
第四章
失去的机会 255
第五章
祸害甚于内战 273
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第三部分 格列高利的世界 331
第六章
重启人生 333
第七章
紧缩的君士坦丁堡：帝国的残躯 376
第八章
最后的执政官 398
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尾
声 420
罗马皇帝年表 430
注
释 434
进一步阅读书目 454
致谢与版权许可 456
译后记 459
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| 內容試閱：
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中译本序
JJ奥唐奈
罗马帝国的成功令人惊叹，失败也影响深远。它是成功的，因为它将整个地中海世界及其腹地，将那片从泰恩河到底格里斯河，从尼罗河到直布罗陀海峡的广阔土地都统一到了同一个政治、经济的体制之下。它的统治延续了许多个世纪，它的遗产更是影响后世。200 多年前，爱德华吉本写过一部名著，讲述了它的衰亡史。本书将要重新讲述这个故事，因为换个角度来重新理解这段历史的时候已经到了。本书的写作保持了学术上的严谨性，但它的文风应当能够适应所有对历史及其教训怀有兴趣的读者。直到今天，对我们来说那些教训仍然是活生生的。
传统的教科书都说，罗马帝国在公元476 年就终结了，但是，我将在本书中说明，那个时间实际上是没有意义的。罗马皇帝的传承一直延续到1453 年。在奥斯曼帝国的统治下，他们的继承者们还会继续统治同一个帝国，直到20 世纪20 年代初。第一次世界大战值得我们注意。因为在那场大战中，至少有4 个欧洲大国自称以各种方式直接承续了罗马的统治[ 德国的皇帝（Kaiser）、奥匈帝国的国王与皇帝（King and Kaiser ）与俄国的沙皇（Czar），其称号都源于罗马的恺撒，而奥斯曼用苏丹这个新称号延续了古老的罗马统治]。我们甚至还可以说，罗马已经被欧洲取而代之了。具有讽刺意味的是，当代的欧洲还在争论，到底该不该允许土耳其成为欧盟的成员。他们不知道，那片最早被称为欧罗巴的土地就在土耳其境内。
然而，罗马帝国也是短视的、野蛮的。它的统治者们敬畏希腊文化，却将被征服的其他民族视为蛮族，以为自己不必尊重这些民族及其文化。由于这个原因，罗马最终还是无法在奥古斯都的基础上进一步推广它的文化。他们不懂得如何治疗奴隶制的痼疾。他们痛苦地发现，没有一个社会可以单纯依靠军队来保护自己。位于莱茵河与多瑙河以东、以北的欧洲以及红海沿岸一带，都处于罗马的势力范围之外，与波斯的对抗却持续了数百年划分西方与东方的界线至今仍位于爱琴海与底格里斯河之间。
进一步说，罗马人不懂现代人所谓的经济学，因而发展出了一种脆弱的经济。到了5 世纪，这种脆弱性所造成的痛苦就显露无遗了。突然间，建立在武力和掠夺性税收之上的一切都无法运作了，因为士兵和税吏已经丧失了对北非的控制在所谓的汪达尔人的统治下，北非依然生生不息，迎来了自迦太基亡国以来最兴旺发达的时代。即便如罗马人般的想象力也无法应对军事力量失去作用，不能再作为文明的黏合剂的局面。于是，漫长的调整时期随之而来，与之相伴的是巨大的贫困和苦难。本来这一切都可以避免。
罗马人还缓慢而艰难地发现，宗教的信仰、实践和组织能够有力地塑造社会并促进公益，但与此同时，与任何其他形式的社会组织一样，宗教也会带来许多冲突和分歧。如果说在21 世纪，我们才认识到，宗教在社会中的地位并不是全人类都已经充分理解的，那么，这段历史还能帮助我们思考各种机遇与挑战。
帝国都不是永恒的，但那些应能实现而未实现的事情，始终如阴影般笼罩在罗马的成功之上。这本书就是该阴影如何笼罩于罗马社会之上的故事。
我十分高兴，现在中国的读者们有机会阅读这段历史，并思考它对于当代社会的意义。我曾经多次访问中国，这种经历使我更好地理解了这段历史，帮助我认识到一种具有不同历史，深谙帝国兴亡之道的文化是如何理解自身的。现在我们都生活在全球化的世界里，面临着同样的问题。如果我们愿意长久地享受繁荣、健康与和平带来的好处，并将这一切带给更多的人，那么我们还需要知道什么，又需要做些什么呢？历史回答不了这个问题，但它能够给我们一种有力的手段，帮助我们进行思考。中国的读者拥有特殊优势，因为这不是你们的历史，因为你们熟知另一种可以与之进行比较的历史。非常感谢译者和出版者，感谢他们给我这一机会。
2011
年2 月26 日
第四章
失去的机会
在公元6 世纪和7 世纪，罗马的皇帝们不得不去关注那些发生在国境以外的事情，这是史无前例的。面对如此辽阔的地域，他们的注意力从未如此分散过。
在继续讲述查士丁尼时代的历史之前，我们必须适时回过头来看看5世纪，回顾一下那个阿纳斯塔斯一世所继承并交给查士丁的世界。阿纳斯塔斯并不完全是个乡下人，但也算不上是城里人。他来自第拉齐乌姆，即现在阿尔巴尼亚的都拉斯地方（意大利人称之为杜拉佐）。
它位于埃格纳提安大道的最西边，这条罗马大道从君士坦丁堡直抵亚得里亚海岸，在那儿再由往来的船只与意大利的布林迪西联系起来。从古至今，都拉斯这座城市一直是个重要而规模不大的港口。虽然它曾在修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》的开篇中出现过，却从来没有在文化史上留下太多印记，也谈不上多少名气。有种说法认为阿纳斯塔斯的母亲是摩尼教徒，而她的一位兄弟则是个阿里乌斯派信徒因此从某种程度上来说是个蛮族人。在他当上皇帝前不久，安提阿的主教就认为阿纳斯塔斯是个对宗教很感兴趣的人。在他还只是廷臣的时候，他曾经讲授过温和的一性论观点。
阿纳斯塔斯在年轻的时候就来到了君士坦丁堡讨生活，在宫廷里当上了一名侍从官。芝诺去世的时候，他的遗孀挑选了阿纳斯塔斯做她的配偶，使他君临天下。起初，阿纳斯塔斯延续了5 世纪的皇宫所特有的维持稳定的传统。有人嫉恨他，但他们这样是恨错了人。外表高大、威严的阿纳斯塔斯，以他的慷慨和智慧赢得了声望。他善于小心谨慎地管理资源，寻求机会。他把伊苏里亚引入帝国生活的主流，处理了与意大利的狄奥多里克的关系（有过一两次小冲突，也使用了一些小动作，但都无伤大雅），使得波斯边境基本保持了安宁（除了在
502~503 年的短暂动荡）。前文曾提及的维塔里安是阿纳斯塔斯最大的竞争对手，但总体而言，这位皇帝把这一危险也处理得很好。当阿纳斯塔斯去世的时候，国库充盈，税收平稳，罗马世界一片祥和。
尽管他如此成功，还是有人嫉恨他。这是很有趣、很重要的。一份珍贵的材料反映了这种憎恨，作者托名西彼尔的神秘女先知，并以她们的口吻写下这些内容。1 关于这些女先知的传说十分久远，可以追溯到罗马共和国的时候。有个故事里记载说，当埃涅阿斯到达意大利的库美时，女先知中的一位接见了他，并把他带到地下世界。在罗马历史上的每个阶段，都流传着据说是由这些女先知所写的书。这些书往往会在举出事实真相之后提出她们的预言，然后就等待时间来验证这些话的真实性。
这样的伪造还不算太泛滥，所以具有一定的吸引力和说服力。而这本《巴勒贝克神谕》（The Oracle of Baalbek）则获得了足够多的关注，得以流传至今。这本神谕写于502 年后不久，作者应该是生活在赫利奥波利斯一带。从时间上来说，它肯定是写于阿纳斯塔斯去世之前；它还预言了君士坦丁堡要在510 年遭遇一场大灾难，因此肯定写于那年之前当那一年过去的时候，都城安然无恙。考虑到书中没有提到当时在波斯边境发生的事件和活动，更为确切地估计，它很有可能写于503~504 年。
这本神谕声称是距离罗马不远的提布尔地方的女先知所写的。据称，在基督诞生的4 代人之前，她坐在罗马卡皮托利山上的神庙里讲述了这段传说。这本书后来历经坎坷：它的拉丁文版本于11 世纪在伦巴第人的意大利被人们发现，而它的希腊文版本首次发现于修道院林立的阿陀斯圣山上，之后又在梵蒂冈图书馆和雅典国家图书馆找到了复本。
赫利奥波利斯就是现在的巴勒贝克，这里至今还以对神灵的敬畏和神秘的氛围而著称。黎巴嫩贝卡谷地的北端，有一片很大的什叶派穆斯林聚居区。在20 世纪80 年代黎巴嫩处于困难时期，大批的外国人质来到此处暂居；现今它已经变成了以色列人袭击的目标之一。这里还有令人惊奇的古代太阳神神庙的遗址，总是吸引着四面八方的朝圣者和崇拜者前来。古代从安提阿或阿勒颇到大马士革或耶路撒冷的旅行者大多都要经过这里。即便是在干旱的年份，穿越山谷时也能见到很多这样的旅客。他们当然都会被当时尚未受到破坏的建筑物所吸引，驻足参观一会儿。在其他地方早已没有异教活动之后，异教分子还以各式各样的方式公开地在那里活动着。这个地方一直很边缘，但却欣欣向荣。神庙里的娼妓一度很是泛滥，以至于冒犯了刚开始信仰基督教的君士坦丁，于是他坚持在朱庇特神庙的庭院里建起了一座礼拜堂，但于事无补。
总之，赫利奥波利斯是个好地方，能使一位假称的古代女先知更有影响。这本做得看上去像是古代神谕的小册子，是一位信仰基督教的传统主义者的作品。那时的宗教现象就是这样，经常以新旧并存的方式使我们感到惊讶。在形式上，它以诗歌或预言出现；在内容上，它反映了政治和历史的状况。这里就是它对利奥一世皇帝在位前后那些年的叙述。由于是同时代的作品，我们可以把它和我们之前已然提及的历史互为参照。
到了第八代那时，会有一位以野兽狮子为名的皇帝出现。世间的阵痛就此开始，地震，把城市和国家都淹没的洪水，还会有战争和烧毁整座城市的大火。色雷斯将被遗弃，那时没有人再去管理和统治罗马帝国。陶洛西里西亚将会昂首挺胸，不可一世。接着斯库拉就会出现，她是那位野兽统治者的妻子。她长着两个子宫，其中的一个将生下一个男孩；他们将以他父亲的名字来称呼他。他也将和他那位有着野兽的名字的父亲共同治理帝国，他们将拥有同一个尘世王位。他在位时，出现了一个伊苏里亚人，这个人将被他的父亲崇拜。然后这些人将说些亵渎神灵、有悖上帝之子（基督）的本性的话。因为他的这些话，他的父亲将被
拽下王位。但那个子宫的权力和统治将会延续52 年。在这之后，伊苏里亚人将称王，他憎恨他所在城市的居民，于是逃往他自己的国家。后来，又有一个人称王，他的名字来源于一种爬行动物；那种动物的名字以字母B 为首：它就是巴西里斯库斯（蛇怪）。他将说些亵渎崇高的上帝的话，因为这些亵渎之言，他将被一个女人轻蔑地对待，然后他和他的整个家
族都将灭亡。之后，那个伊苏里亚人重新上台，只可惜他的王位并非神授。他的名字在罗马字母里是最后一个，而在希腊字母里代表数字7（zeta），他的名字在希腊语和拉丁语中都叫作芝诺（Zeno）。他的统治强大而有力，使得全体民众都很满意；他既关爱穷人，也顺从于权贵。
在这之后，又会出现一位从西方城市埃皮丹诺斯而来的皇帝，那个地方的拉丁名字叫作第拉齐乌姆。这位皇帝的名字暗示了他是一名外邦人，不过他的名字看似与最后审判日的拉丁文拼写有些相像，以第18 个字母（sigma）开头。但当他登上皇位时，他将被人们叫作阿纳斯塔斯。
他是个秃子，人很英俊，他的前额亮堂堂的，他的右手很长。他地位显赫，令人敬畏。他心灵高尚，喜欢自由，厌恶一切的乞讨者。他将以合法和不合法的方式毁坏很多东西，也将罢免那些虔诚的人。在他的时代里，波斯人将要兴起，会同罗马帝国的千军万马一起踏平东方的城市。他将在位为王31 年。
从这里开始，神谕就从夸张的历史故事转入了对未来的恐怖幻想：此后人们将变得贪得无厌、野蛮叛逆，他们甚至憎恶自己的母亲，他们披上了野蛮人的外衣，变得没有温柔和美德可言。他们将自己祖先建起的城市劫掠一空，也没有人去阻止他们的所作所为。他们是出于贪婪之心才耕种他们的土地。当他们延续到第九代的时候，那时的一年短如一月，一月好似一周，而一周好似一天，一天就好似一小时。东方将现两位君王，叙利亚也会出现两位，彼时亚述人多如沙漠里的沙子，他们占据着东方的大片土地会有很多人为此牺牲，血流成河。他们将会攻占并放火烧毁城市，掠夺东方此后将会出现另一位截然不同的君王，他将在位30 年，并将重建埃及的祭坛。他将和东方的君王开战，使之全军覆灭，并捉拿他们12 岁以上的儿童。人们将捕获剧毒的蝮蛇，吸吮刚生过孩子的妇女的乳汁。在残酷的战争中，中了毒箭的人们通过放血来疗伤此后会出现一位女人。从日落到日出，她一路奔跑着，见不到一个男人；她期盼着男人的踪迹，但始终没有找到。后来她会看见一株葡萄藤和一棵橄榄树，并说道：种下了这些东西的那个男人在哪里？在她拥抱了这些植物之后，她也会死去，并被狼群吞噬。此后，在赫利奥波利斯又将出现另一位君王，他将与来自东方的君王作战，杀死后者。随后，他会在列国中实行长达三年零六个月的免税政策，大地获得丰收，粮食吃都吃不完。再后来会出现一位带来毁灭的统治者。
他做了改变，将重创并杀死那个人。而后他会在世间做出各种奇迹异象。他将把太阳变得昏暗，月亮变得血红，泉水和河水都将干涸，埃及的尼罗河也将变成血红色。幸存者们会挖掘水池以寻找维持生命的水源，却无法成功。
故事的结尾先是预示了以诺和以利亚的到来，而后又是基督的再次降临。这些字眼里自始至终透露出来的恐惧感是可以理解的：诸如对东方势力的恐惧，还有对帝王的恐惧，对蛮族的恐惧这里很可能还包括南方的阿拉伯人和贝都因人。如果说还有些许希望的话，那就是末世的救赎（伴随着减税），因为这里是肥沃新月地带，长期以来这种期待一直在此生根发芽。客观说来，当时的世界较之过往有了很大的进步，也正朝着胜于往昔的更好方向发展；在记忆中，除了在100 年前受到过匈奴人的小规模侵袭之外，赫利奥波利斯这个地方没有遭受过什么特别的破坏。
然而，这些随时可能到来的灾难形成了恐慌，也引起了人们的期许，从而又构成了世间男女的思维和生活方式。这种无处不在的恐惧是具有腐蚀性和传染性的，正所谓水滴石穿。我们看到，人们在对自己的时代做出有些悲观、消极的政治评价。我们应当了解的是，是东方各省的宗教传统培养和促进了这种怀疑主义，这种恐惧，这种寄希望于神秘救赎
的心态。
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