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| 內容簡介： |
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《周易译注(增订版)(套装共2册)》包括：《周易译注（增订版）（上）》、《周易译注（增订版）（下）》共2册。处在今天的时代，我们有必要在辨析旧说的基础上，科学地发掘这部古老的哲学著作的真正价值，品评、确立其在中国哲学史、世界文化史上应有的地位。
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| 關於作者： |
黄寿祺（19121990），福建霞浦人。字之六，号六庵，学者称六庵先生。早岁游学北平中国大学，毕业后留母校任教。师事行唐尚节之（秉和）、歙县吴检斋（承仕）等著名学者。抗战间南旋闽省，先后执教于国立海疆学校、福建师范专科学校、福建师范学院、福建师范大学等高校。曾任福建师范大学副校长、福建省政协常委、福建文学学会会长、福建诗词协会会长、中国周易学会顾问等。精硏群经子史，尤深于《易》；通贯诗律，博赡文词。有《群经要略》《易学群书平议》《汉易举要》《楚辞全译》《六庵诗选》等行世。
张善文（1949
），福建长乐人。1979年考取福建师范大学中文系古代文学专业研究生，从学黄寿祺教授门下。毕业后留校任教。现为福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。兼任国家《续修四库全书》经部特约编委、中国周易学会副会长。已出版《周易入门》《象数与义理》《周易辞典》《洁静精微之玄思》《学约斋文录》等专书二十余种，发表学术论文一百余篇。目前主持全国高校古籍整理委员会重点项目《周易注疏点校》的科研工作。
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| 目錄：
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上 册
卷首
前言
读易要例
易图述略
译注简说
卷一
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
卷二
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
卷三
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
卷四
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
下 册
卷五
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遯卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
卷六
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
卷七
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
卷八
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
卷九
系辞上传
系辞下传
卷十
说卦传
序卦传
杂卦传
卷末
主要引用书目
最新增订版跋
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| 內容試閱：
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前言（节录）
冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。这部奇书的思想光华，是通过神秘的占筮外衣，焕发出恍惚窈冥的象征色彩：它那蕴蓄丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往又陌生，乃至仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知（《系辞上传》）。随着历史的推进，自孔子读《易》韦编三绝（《史记孔子世家》）之后，学人对《周易》的认识逐代加深，《易》学著述层出不穷，然而，同时产生的种种扑朔迷离的猜测、附会之说却也多得令人眼花缭乱，遂使本属玄学的《周易》思想被涂上一重又一重幻想和奇想的附加色。尚秉和先生有感于这一情状，慨而叹曰：最多者《易》解，最难者《易》解，苟非真知灼见之士，为扬榷其是非，厘订其得失，后学将胡所适从哉？
处在今天的时代，我们有必要在辨析旧说的基础上，科学地发掘这部古老的哲学著作的真正价值，品评、确立其在中国哲学史、世界文化史上应有的地位。当然，进行这项工作的首要步骤，是先须正确地理解《易》学研究中一系列不可回避的问题，如《周易》的创作过程、时代背景、命名之义、经传大旨，以及历代《易》学的源流派别、今天应当采用的研究方法等。这些问题虽有种种成说，却多数未臻一致。笔者固不敢辄论前贤是非，谨就见识所及，采摭可取的说法，在简述《周易》经传基本内容的同时，结合上述问题略作分析，以期有助于读《易》、研《易》者探索打开易学大门的最初途径。
一、《周易》经部分的创作过程经历三大阶段：阴阳概念的产生、八卦创立、重卦并撰成卦爻辞，三者均是遵循观物取象的创作原则。
翻开《周易》，首先看到的是八卦、六十四卦符号以及与这些符号紧密关联的卦辞、爻辞。这就是《周易》的经文。
《周易》经部分的创作过程，大致经历了三个阶段：阴阳概念的产生、八卦创立、重卦并撰成卦爻辞。
十分明显，无论是后来的八卦或六十四卦，都是由阴阳符号组合成的，所以，叙及《周易》的创作，我们不得不从这两种基本符号谈起。阴、阳概念的形成，是古代人们通过对宇宙万物矛盾现象的直接观察得出的。朱子云：盈乎天地之间，无非一阴一阳之理。（《朱子大全易纲领》）在古人心目中，天地、男女、昼夜、炎凉、上下、胜负几乎生活环境中的一切现象都体现着普遍的、相互对立的矛盾。根据这种直感的、朴素的观察，前人把宇宙间变化万端、纷纭复杂的事物分为阴、阳两大类，用两种符号表示。为什么用这两种符号（而不是别的符号）来象征阴阳呢？人们曾作过各种猜测，或以为是男女生殖器的象征，或以为是龟卜兆纹所演化，或以为是古代用于占筮的两种竹节的象形，或以为是取用上古结绳时代有结、无结的形态等等，见仁见智，皆可并存。但有一点是人所公认的：阴阳喻象的形成，本于古人对自然万物的直接观察，象征着广泛的相互对立的种种事物、现象。
在这基础上，古人以阴、阳符号为画，每三画叠成一卦，出现了八卦（《周礼》称为经卦）。八卦各有不同的名称、形式，分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦的取象，已经从阴阳二画对事物的广泛象征，发展到对自然界八种基本物质的具体象征。这八种基本物质是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。在后来的《易》理演绎和《易》筮运用的过程中，八卦的卦象又不断扩展增益，可以分别象征八种类型的诸多物象，《说卦传》所举象例，即可见其概略。以八卦与阴阳二画相比较，两者的创立有一个共同点：均是古人通过观察自然物象所得，然后又作为喻示种种物情、事理的象征符号。《系辞上传》对八卦创制作了较为明白的说明：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
这是阐述古人从观察万物到制成八卦的整个思维过程，即观物取象的创作特征。其中所观之物，乃是自然、生活中的具体事物；所取之象，则是模拟这些事物成为有象征意义的卦象。如乾为天、坤为地等即是。此后，八卦两两相重，出现了六十四卦（《周礼》称为别卦），卦各六爻（重卦中的阴阳画即称爻），并产生了解说六十四卦所寓哲理的卦爻辞。此时，《周易》经文全部创成，其独具体系的哲学思想已趋成熟。
就卦形看，六十四卦及每卦中的六爻，也同样都是作《易》者遵循观物取象思维方式的产物。例如，为《晋》卦（晋意为进长），卦形是坤下离上（地在下，火在上），拟取太阳从东方大地升起这一物象，说明事物处于上进、成长之时的发展规律；与之相对的，为《明夷》卦（明夷意为光明殒灭），卦形是离下坤上（火在下，地在上），拟取太阳从西方大地落下这一物象，说明事物处于光明转向黑暗之时的变化情状。很明显，它们都以拟取物象来喻示事理。至于六十四卦中的每一爻，也各具其象。如为《乾》卦，卦形是由完全相同的六个阳爻组成，但每爻各自象征着不同的义理。以上下两爻为例：下爻（初九），爻辞曰潜龙勿用，喻示此爻犹如一条潜伏水底、养精蓄锐的龙的形象，说明事物以刚健气势崛起之初，必须积蓄力量，创造条件，不可轻易盲动；上爻（上九），爻辞曰亢龙有悔，喻示此爻犹如一条激昂飞腾而飞得太高太猛的龙的形象，说明事物刚健过甚、发展超过一定限度，必将走向反面，出现挫折。显然，这些爻都是某种特定的象征形态，暗示着各不相同的哲理意义。
就卦爻辞看，六十四卦的卦辞及每爻的爻辞，均是配合卦形阐明象旨。卦爻辞的出现有两大意义：一、使《周易》成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作；二、使《易》象从隐晦的符号暗示发展为用文字表述的带有一定文学性的形象。卦爻辞的表现形式是假象喻意，即拟取人们生活中习见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的象征旨趣更为鲜明、生动。如上文所引《乾》卦的两爻，由于潜龙勿用、亢龙有悔这些具体文辞的形象表达，使这两爻的象征意义突出地显示出来了。而每卦的卦辞与六则爻辞，在相互联系中，披露了该卦所蕴涵的事物运动、变化、发展的哲理。六十四卦相承相受，从六十四种角度分别展示不同的环境条件下的事理特征及变化规律《周易》哲学于是形成了独特的系统，并深刻地影响着后世的文化、思想而流传不衰。
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