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『簡體書』苏格拉底(精装):最伟大的思想家

書城自編碼: 2239455
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: [美]霍普 梅 著,瞿旭彤 译
國際書號(ISBN): 9787101097603
出版社: 中华书局
出版日期: 2014-01-01
版次: 2 印次: 3
頁數/字數: 144/83000
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:HK$ 52.0

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編輯推薦:
北大、人大、复旦、武大等校30名师联名推荐,哲学专业学生、文科大学生及哲学爱好者的必读书。
一本书读通西方哲学的源头苏格拉底:一个想激发雅典活力的哲学家为何却被雅典人审判处死?
內容簡介:
本书首先介绍了苏格拉底所处的时代背景,以让我们了解苏格拉底的思想成因,然后则讨论了苏格拉底在其受审时的申辩以及“苏格拉底方法”即“诘问式”,以让我们深入了解苏格拉底的思想。
關於作者:
译者瞿旭彤,北京师范大学哲学系教师。北京大学哲学系研究生毕业,后前往德国海德堡大学留学10年,获有神学博士学位。译著有《教会史:基督教经典译丛》、《多元主义中的教会》等。
目錄

导论
1 谁是苏格拉底?
苏格拉底: 宗教改革家和腐蚀青年者?
苏格拉底是雅典的政治威胁?
苏格拉底问题
色诺芬论苏格拉底的宗教观点
柏拉图论苏格拉底的宗教观点
重新审视柏拉图和色诺芬
柏拉图对话录
2 苏格拉底的审判
柏拉图的《申辩篇》
早先的非正式指控
谁是自然主义者?
谁是智者?
“用较无力的论证驳倒较有力的证明”
为什么苏格拉底既不是自然主义者, 也不是智者?
新近的正式指控
3 苏格拉底方法
苏格拉底的诘问式
无知
4 省察之生活的目的
柏拉图的《克里同篇》
参考书目
內容試閱
苏格拉底的诘问式
现在,你们已经知道,苏格拉底对其同胞的省察导致了痛苦、恼怒和羞辱,由此产生的误解最终又引起了他的受审和被判处死刑。雅典人不可能、也不愿意面对苏格拉底和雅典青年所证明的:尽管雅典人十分自信,但他们事实上是无知的。
暴露他人的无知和欺骗,苏格拉底有一万全的方法,他称之为“诘问式”(elenchos,发音为eh-lenk-us)。“elenchos”是用来表达“省察”(examination)和“考查”(test)之意的希腊词。由此而来的动词“elenchein”不仅仅有“省察”之意,而且有“羞辱”(to shame)或“反驳”(to refute)之意。苏格拉底能够对别人做所有这些事情,他藉着问问题做到了。这些问题是苏格拉底为每一位受省察之人精心设计的。如果你生活在苏格拉底所处时代的雅典,苏格拉底就会特地为你设计问题,并向你表明,恰恰是你对这些问题的回答暴露了你的无知。
重要的是,苏格拉底并没有问一些看起来很困难的问题。实际上,他问的问题都是他人自信能回答的。不管是美诺(Meno)关于“德性”的观点,还是欧绪弗洛对于“神圣”的看法,他们总是自信能够回答苏格拉底的问题。譬如,就“神圣”这个主题省察欧绪弗洛之前,苏格拉底问欧绪弗洛是否自认为具有关于神圣的知识。欧绪弗洛回应道:
哎呀,苏格拉底,如果对所有这些都没有准确的知识,我就是一个无用之徒,我欧绪弗洛就和普通人没有什么区别。(《欧绪弗洛篇》4e)
这表明,被苏格拉底省察之前,欧绪弗洛非常自信地以为他知道神圣是什么。在欧绪弗洛的眼里,苏格拉底的问题看来几近愚蠢。欧绪弗洛认为自己当然知道神圣是什么。但是,和苏格拉底讨论此事之后,欧绪弗洛认识到哪里出了差错。尽管欧绪弗洛认为自己知道一点神圣的情况,但他只能勉强回答苏格拉底的问题。当然,这让欧绪弗洛觉得糊里糊涂,于是他说:
得了,苏格拉底,我只是不知道如何说出自己所想的。不知怎的,我们所讨论的一切都是不断地在绕圈子,而且没有什么讨论还停留在起初被提出的地方。(《欧绪弗洛篇》11b)
当苏格拉底的朋友美诺,一位德性方面的内行,认识到自己甚至不能说出德性是什么之时,他对苏格拉底说:
苏格拉底,甚至在我遇到你之前,他们就简略地告诉我你是充满疑惑的人,而且让别人也充满疑惑。此刻,我觉得你在我身上施了魔法和巫术,并且让我完全受制于你的诅咒直到我如此茫然无助。冒昧地说,我认为,不仅仅在外表上,而且在其他方面,你就像一条人们会在海里碰到的黄貂鱼。不论何时,只要人一接触到它,它就使人麻痹。而你似乎就在对我做同样的事情。我的心灵和嘴唇均已麻木,我没有什么可以回应的。关于德性,我已经讲过几百次,很多次都是在无数听众面前讲的,而且效果还不错,至少我是这么认为的。但是,现在我甚至说都说不出德性是什么。依我看,建议你不要离开雅典旅居国外的意见很好。在另一个国家,作为外国人的你如果这么做,很有可能会被当作巫师逮起来。(《美诺篇》80a?b)
请注意,美诺声称,苏格拉底像条黄貂鱼,而且他用魔法和巫术反驳美诺的回答。因此,美诺认为,正是苏格拉底对他的回答做了什么手脚。欧绪弗洛也是这样看的。在其回答被反驳后,欧绪弗洛继续说道,苏格拉底有点玩弄他的回答,而且正是苏格拉底使得这回答绕来绕去。但是,苏格拉底否认了这些。他分别提醒美诺和欧绪弗洛,正是他们自己看到了其回答的问题。(《美诺篇》80d、《欧绪弗洛篇》11c)苏格拉底什么也没有做——正是美诺和欧绪弗洛说出了回答,并且承认这回答是有纰漏的。例如,就美诺理解和接受批评的程度而言,苏格拉底努力向他表明,某一部分的美诺承认回答是有纰漏的。当然,美诺的某些东西回答了苏格拉底的问题,但这不同于理解回答为什么错误的那部分美诺。因为倘若如此,美诺就不会把有纰漏的回答放在首位!这就好像美诺有两个自我,一个承认其陈述存在问题,另一个提出有纰漏的陈述。这正是苏格拉底试图向美诺和欧绪弗洛指明的,但他们都不明白。他们都以为苏格拉底是对其回答做了手脚的魔法师。
美诺和欧绪弗洛都没能看出,除了为他们着想以外,苏格拉底什么也没有做。比如,在显明美诺的回答有纰漏时,苏格拉底仅仅是说:瞧,美诺,如果你想想,你就会明白这是有纰漏的,并不是你真正所相信的,因而明白你根本就不知道自己所相信的。但是,美诺听不懂,反而以为苏格拉底像个智者,不过是为了找乐子而曲解他的话。但是,美诺这样想,就逃避了责任,自欺欺人地认为自己没错,而且把苏格拉底视为某种施魔的智者似的巫师。然而是巫师的不是苏格拉底,而是美诺自己。美诺魔术般地确信自己知道所讨论的主题,尽管部分的他承认和理解自己并不知道。
因而,当美诺和欧绪弗洛这样的人回答看似简单的问题时,苏格拉底会指出,如果他们真的认真看待自己的回答,仔细想一想,就会认识到他们并不真的相信自己的回答。这就好像苏格拉底向美诺和欧绪弗洛(以及其他人)表明,他们藏于自身之后,而且甚至不知道这一点。譬如,对苏格拉底的问题作出回答的那部分美诺,这是陌生的东西,甚至不是美诺。有一次,苏格拉底对朋友卡利克勒(Callicles)说,一旦了解自身,卡利克勒就会认识到,他不同意自己正向苏格拉底的问题所给出的回答!(《高尔吉亚篇》495e)
由此,苏格拉底向他人表明,他们自己的回答揭示了一些他们实际上并不熟悉的东西。一方面,他们提出自认为不错的回答;另一方面,他们又藉着思想和反思看到回答并非不错。请注意,苏格拉底并没有到处说“人是无知的”,从而希望同胞雅典人明白这表述中含有的真理。相反,苏格拉底表明,对其问题,雅典人自己的回答提供了说明他们无知的清晰例子。
不过,正如早先所提及的,最值得注意的是,苏格拉底反驳的是专家——这些人不但自认为有智慧,而且也被他人认为是有智慧的。与其说是他人,还不如说是这些专家完全地受骗了,还自以为自己知道很多重要的事情。比如,他们被别人引诱,相信他们的评价和赞美。的确,甚至专家都不拥有智慧,这再好不过地说明了人不是有智慧的。因为,若专家都不是有智慧的,那谁是有智慧的呢?德尔斐的女祭司说苏格拉底是雅典最有智慧的人,仅仅因为他明白,就智慧而言,人实在不算什么。(《申辩篇》23b)
鉴于苏格拉底反驳别人的能力,一些雅典人质疑他否认自己有智慧时的真诚度。倘若缺乏智慧,那么苏格拉底怎能指明著名专家的回答有纰漏呢?在受审时,苏格拉底申明,尽管对他人而言,这是有智慧的,但他的确没有智慧:
每次别人在给定话题上都宣称自己拥有智慧,我都成功地证明这是错误的,旁观者就认为我知道关于该话题的一切。先生们,其实不然,非常显然的是,真智慧属于神。(《申辩篇》23a)
尽管能够显明别人不能充分地回答他的问题,但苏格拉底否认自己是有智慧的。这是为什么?
苏格拉底一方面自称没有智慧,另一方面又能反驳最有学问的专家,理解的关键在于明白苏格拉底的“智慧”和“无知”是什么意思。正如你将看到的,苏格拉底不仅仅藉着这两个词表达了非常特殊的意思,而且还运用诘问式揭示了两种迥乎不同的无知。

 

 

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