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| 編輯推薦： |
★ 克里希那穆提之后胡因梦最想引进中国的身心灵著作，以正确的态度遭遇最完整的生命。
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《情商》作者丹尼尔?戈尔曼、《恩宠与勇气》作者肯恩?威尔伯……《生命之书》译者胡因梦——史上最大牌、作品总销售突破一亿的作者群首次同台亮相，帮你拥抱更高的自己！
★ 瑜伽、禅修、辟谷、精神分析、濒死体验、顿悟、静坐、呼吸疗法——所有心灵各种解决之道的基础：超个人心理学。
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| 內容簡介： |
对于喜欢心理学、哲学，或者对心灵修行感兴趣，企图在朝九晚五的生活之外，为自己的生活找一点意义的人来说，这本书的作译者阵容简直有点“过于”强大了：丹尼尔?戈尔曼、肯恩?威尔伯、胡因梦……这是国际加强版的“百家讲坛”，他们讲的只有一件事情：突破小小的自我，去关怀别人，其实是每个人心底最强烈的渴望。
从吃饭喝水到有房有车，从别人尊重到自我肯定，人的需求在不断提高，但如果你还没有发现心底最深处的“灵性需求”，那就还有一点欠缺，也许你同样会快乐，但读一读众多深思熟虑者的话，会让你的生命跃上一个新台阶。
在书中，许多曾取经于东方或研究心理学的西方超个人学家、近代的伟大东方宗教家和思想家，他们的思考涵盖了静坐禅修、清明梦、迷幻感受、濒死经验等具体的超常意识经验，并对超常意识做出深入广泛的探讨；还介绍了自我探索、灵性成长的各种具体道路，以及可能产生的诸多问题与治疗对应之道；也有对各家思想理论的分析、整理与创见；更有许多对当代世界状况的反思与愿景。读者可以各取所需，也可以综览各家的精华。
愿意探索自我或思索人生的人、有心修行或灵修的人、期许身心灵整合的人、临床咨询治疗的专业人士、对某个宗教感兴趣的人、关心环境与地球未来发展的人，我们都能从这本书中获得自己独有的启示。
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| 關於作者： |
罗杰·沃什（Roger
Walsh），加州大学精神医学、哲学及人类学博士，著作与研究领域包括医学、生态学、心理学、哲学及宗教等。曾获得超过二十座国内外相关奖项，已有超过二十年的丰富灵修经验。
法兰西斯·方恩（Frances
Vaughan），哈佛医学院精神医学博士，“超个人经验研究计划”创立理事。曾荣获普利策奖。
译者简介：
胡因梦，台湾演员、作家与译者、“身心灵课程”引领讲师。1953年生于台中市，20岁主演《云深不知处》，从此展开长达15年的演艺生涯。演出过《梅花》、《海滩上的一天》、《我们都是这样长大的》等四十余部电影。35岁之后，完全停止演艺工作，专事有关身心灵探究及翻译与写作，首度将克里希那穆提的思想引介到台湾，并致力于推动“新时代”的意识革命及生态环保等议题。著有《死亡与童女之舞》，译有《超越自我之道》、《耶稣也说禅》、《克里希那穆提传》、《点亮自性之光》、《生命之书》、《恩宠与勇气》、《转逆境为喜悦》、《不逃避的智慧》等书。
易之新，开业医师、文字工作者，译有多本身心灵书籍，如《懂得爱》、《踏上心灵幽径》、《存在心理治疗》、《超越自我之道》、《疾病的希望》等。
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| 目錄：
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Part1 超个人经验的种类
第一篇 意识之谜
第一章 心理学、实相与意识
第二章 长青心理学 ：意识光谱
第三章 意识的系统论
第四章 超常意识状态的类比与图解
第二篇 超个人的捷径 ：静坐
第五章 开悟的七项要素
第六章 静坐研究 ：艺术的状态
第七章 即使最好的静坐者也有旧时的伤口需要疗愈 ：静坐与心理治疗的结合
第八章 清明梦的益处
第三篇 清明梦
第九章 学做清明梦
第十章 超越清明 ：走向纯粹的意识
第十一章 持续的意识
第十二章 从清明到开悟 ：西藏的梦行瑜伽
第四篇 心灵展现者 ：迷幻药的意涵
第十三章 药物有没有宗教的意涵？
第十四章 形形色色的意识状态 ：笑气的观察
第十五章 人类潜意识的范畴 ：LSD 研究的观察
Part2 更进一层的发展
第五篇 发展的超个人面向
第十六章 超个人发展的范畴
第十七章 成为重要某人和无我之人 ：精神分析与佛教
第十八章 无我之种种
第十九章 前个人 超个人的谬误
第六篇 道路上的问题 ：临床关怀
第二十章 灵性急症 ：超个人危机的认识与治疗
第二十一章 成瘾是灵性急症
第二十二章 开悟大师的阴影
第二十三章 病理的范畴
第七篇 追求完整 ：超个人治疗
第二十四章 治疗的范畴
第二十五章 疗愈与完整 ：超个人心理治疗
第二十六章 超个人心理治疗的假设
第二十七章 完整的做法 ：身、心、灵
Part3 基础与应用
第八篇 科学、技术与超越
第二十八章 不同状态产生的不同观点
第二十九章 眼对眼 ：科学与超个人心理学
第三十章 科学与神秘主义
第三十一章 超个人人类学
第三十二章 濒死经验
第九篇 超越的哲学
第三十三章 超个人世界观 ：历史和哲学的反思
第三十四章 长青哲学
第三十五章 大存有链
第三十六章 隐藏的智慧
第十篇 照顾我们的世界 ：服务和记永续
第三十七章 慈悲 ：微妙的平衡
第三十八章 有意识的爱
第三十九章 超个人生态学
第四十章 深度生态学 ：重视大自然
第四十一章 个人与社会转化之道
第四十二章 超个人经验与全球危机
第四十三章 内心的曼哈顿计划
第十一篇 放眼未来
第四十四章 未来数十年的超越自我之路
第四十五章 意识的探险
参考书目
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| 內容試閱：
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历史学家回顾20世纪时，可能会发现西方心理学两个最重要的突破，都不是缘于新知识的发现，而是对古老智慧的体认。第一个突破就是心理上的成熟可以持续进展到超越常态的程度，所谓常态只是人受限于文化的武断界定。进一步发展的可能性确实潜藏在我们每一个人里面，就如威廉?詹姆斯所指出的：“不论在身体上、智力上或是精神上，大部分人都只活出很有限的潜能，在有可能发挥的意识中，只运用了非常小的部分……我们连做梦都没有想到，自己储藏了那么多可资利用的生命。”
第二个突破就是确实有方法可以实现超个人的潜能，这些方法是几千年来数百种文化淬炼出来的技术，这种技术也构成了世界几个伟大宗教传统的默观核心。这是超越的艺术和技术，用来促成超个人的发展，就其本身而论，是根据两个关于心灵本质和潜能的基本假设而来的。
第一个假设就是我们平常的心灵状态并不是最理想的状态，事实上，心灵曾被人描述为混浊的、扭曲的、如梦一般、恍惚的，而且绝大部分不受控制。东西方的心理学家和神秘主义者都有这种体认。弗洛伊德的体认造成了文化的冲击，他说：“人甚至连自己的家都无法掌握……也就是自己的心灵。”这句话正呼应了《福音之歌》在两千年前绝望的呐喊：
焦躁不安的人类心灵
受到如此强烈的摇撼，
在感官的掌控之中
粗鄙而难以成长，
伴随着顽固的欲望……
真的，我认为
再没有更狂野的风了。
拉姆?达斯（Ram
Dass）说：“我们都是自己心灵的囚徒，这种认识是踏向自由旅程的第一步。”皮尔?维拉雅特?可汗更简洁地说：“锁链就在心灵之内。”
第二个假设是未经锻炼的心灵虽然混浊而不受控制，却可以经过锻炼而变得澄澈，而这种锻炼可以催化超个人的潜力。东西方古往今来的圣哲都同意这一点，苏格拉底说：“为了使心灵得见光明，而不是黑暗，整个灵魂必须转离这个不断变化的世界，直到能深入地观察实相和被我们称为‘善’的至高光辉，因此，可能真的有一种技术恰恰是用来实现这件事的。”同样的，拉马纳?马哈希也说：“没有任何例外，所有经典都宣称——必须驯服心灵，才能得到拯救。”
超越艺术的六个要素
虽然有各种不同的做法和技巧，但超越技术的核心似乎都是由六项常见的要素所组成的：伦理道德的训练；专注力的培养；情绪的转化；把动机从自我中心与因匮乏而造成的需求转向较高层次，比如自我超越、觉察力的提升和智慧的培养。
伦理道德的培养
伦理道德普遍被视为超个人发展的必要基础，可是，各种静坐的传统却不是从一般的道德规范来看伦理道德，而是视之为训练心灵的必要纪律。不道德的行为源于具有破坏力的心理因素（如贪婪和愤怒），同时也会增强这些心理因素，在默观内省时，会清楚地看清这种情形。相反的，合乎道德的行为会削弱这些心理因素，而培养如仁慈、怜悯、平静这类心理因素。最后，在达到超个人的成熟时，合乎道德的行为就会自然流露，并自然表现出对所有人和所有生命的认同。在这个阶段的人正符合劳伦斯?科尔伯格所说的道德发展的最高阶段：“完人所必须具备的任何特质，自始至终都是自然而然发生的。”
专注力的培养
专注力的训练和培养是克服未经训练、飘荡易变的心灵所必备的条件。就如同舒马赫（E.F.Schumacher）所持有的对专注力的说法：“在所有传统的教诲中，没有任何主题比专注力更重要；而在现代世界的思维里，也没有其他主题受到如此严重的忽视、误解和扭曲。”
专注力的训练当然会受到西方心理学的误解，因为西方心理学毫不犹豫地接受威廉?詹姆斯在一百年前所下的结论：“专注力不可能持续维持下去。”可是他又进一步说：“自愿一而再、再而三把飘荡的专注力拉回来的能力，正是判断力、品格和意志的根源，少了这一点，就不能说这个人的精神是健全的。能改善这种能力的教育，才算得上是出类拔萃的教育……不过，要说明这种理想很容易，但要提出实用的方向来引发这种结果，就很困难了。”在此，我们有一个和传统西方心理学完全相反的看法。西方心理学说专注力无法维持，而超越的艺术却说，如果想要成熟到超越平常的发展极限，就要能维持专注力，也必须要维持专注力。
能随心所欲地指挥专注力，实在是太重要了，因为心灵专注于什么事物，就会呈现出该事物的性质。举例来说，如果我们想到生气的人，就容易觉得生气；如果想到深爱的人，就容易感受到爱。能够控制专注力的人，就能控制并培养特定的情绪和动机。印度圣哲拉玛克里希纳说：“最后，这种人能控制自己的心灵，而不是受到心灵的控制。”
情绪的转化
合乎道德的行为和稳定的专注力，能促进超越艺术的第三种要素，即情绪的转化。情绪的转化包括三个部分。
第一个部分是减少不适当而具有破坏性的情绪，比如恐惧和愤怒，这是西方心理治疗所熟悉的过程。当然了，这里所指的并不是压抑，而是清楚觉察到这些情绪，然后有意识地适时放下它们。
第二个部分是培养正向的情绪，比如爱、快乐和慈悲。虽然传统的西方心理治疗有减少负向情绪的绝佳技巧，却几乎没有强化这些正向情绪的方法。而超越的艺术则包含许多可以培养这些情绪的方法，其所能达到的强度和深度，更是西方心理学无法想象的。例如佛教徒的慈悲、印度教徒的爱和基督教徒的大爱，都只有在他们没有条件、毫不动摇地包容所有生物，没有例外也没有保留时，才算达到完全成熟的程度。
正向情绪要达到这种惊人的强度和境界，必须由第三个部分“情绪转化”来促成，也就是培养平静。这种冷静的情绪可以让爱和慈悲保持在无条件而不动摇的状态，即使遇到胁迫也不受影响。这种能力就是斯多葛学派所说的免于激情（apatheia）、基督教天父的神圣的免于激情（divineapatheia）、佛教的舍、道家的“万物平等”原则（这可以引领人超越“喜欢一件事甚于另一件事所造成的困扰”）和当代哲学家弗兰克?梅瑞尔-伍尔夫（Frank
Merrell-Wolff）所说的“崇高的平等心”（high indifference）。
自我超越
合乎道德的行为、稳定的专注力和情绪的转化，再加上不断的练习（比如静坐），它们共同把动机导向较健康、更为超个人的方向，最终的作用就是降低动机的强度和强迫性，并改变动机的方向、种类和焦点，最重要的就是减少耽溺和嫌恶这两种强制的力量。
当动机变得较不分散、更为集中时，所渴望的事物就会变得更为细腻、更属于内在，比较不重视获得，而重视付出。所渴望的对象逐渐变得较不以自我为中心，而是更属自我超越的东西。
传统上，这种动机的转移被视为是“净化”或“放弃对世界的贪恋”。以现代的用语来说，则是走向马斯洛所说的较高的需求层次，经历汤恩比所说的“灵性化”（etherealization）过程，最后达到哲学家齐克果提出的目标，“以纯净的心决意要一件事”。
减少具有强迫性的渴求，相对应的，也会减少内心的冲突与痛苦，这种说法已经从对经验丰富的静坐者的研究中得到支持。雅典哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus）说：“如果你想要人快乐，并不是要使他富有，而是要拿走他的欲望。”但这并不是说，改变动机的方向和放下内心的渴求就必然是容易的事。亚里士多德认为：“克服欲望的人比征服敌人的人更为勇敢，因为最艰难的胜利就是胜过自己。”
……
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