《碧山02：去国还乡（梁文道推荐，＂碧山＂系列试图寻找重返传统文化家园之路。随书赠送《芥子园山水卷》长拉页。）》 - 左靖 - 金城出版社 - 香港大書城

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『簡體書』碧山02：去国还乡（梁文道推荐，＂碧山＂系列试图寻找重返传统文化家园之路。随书赠送《芥子园山水卷》长拉页。）

書城自編碼： 2070315
分類：簡體書→大陸圖書→文化→传统文化
作者：左靖
國際書號(ISBN)： 9787515507323
出版社：金城出版社
出版日期： 2013-07-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 232/250000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 129.9

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編輯推薦：

＂碧山＂系列图书尊崇艺术的学术高度，不避讳艺术的商业价值。让有学术高度的艺术贴近商业和生活，让商业和生活可以更艺术。＂碧山＂并无确切地名指向，她是一个象征，象征着哺育我们的自然和中华文化的原乡，那青碧的山峦和村庄，将永远是我们来自于斯、并心归于斯的所在。

內容簡介：

“碧山”系列图书的主旨是试图寻找重返传统文化家园之路。“碧山”并无确切地名指向，她是一个象征，象征哺育我们的自然和中华文化原乡，青碧的山峦和村庄将永远是我们来自于斯、并心归于斯的所在。《碧山》系列图书在继续原来品质的基础上，更加集中于探讨传统文化在当下的处境、今后的努力方向，以及对不尽如人意的现实的批评。
《碧山》第二辑主题为“去国还乡”。成为一位改良主义者的同时，也并不妨碍你成为一位个人主义者。救活乡村，其实就是救活自己。去国还乡，在我看来，正是走在寻找我们传统家园的路上。我们的家园在哪里？最重要的还是在每个有着传统文化精神且富有创造力的人身上。去国还乡，实际是在寻找我们自己，只要前仆后继的人还在，我们的家园就不会消亡。

關於作者：

1970年11月生。策展人，出版人，《碧山》杂志书主编。现居黟县、北京和合肥。2002年参与创办中国第一个三年展——中国艺术三年展（后更名为南京三年展）。2006年底创办《当代艺术与投资》杂志。2011年和欧宁发起碧山共同体计划，开始致力于乡村建设。他曾担任南视觉美术馆（南京）执行馆长、伊比利亚当代艺术中心（北京）艺术总监。作为艺术教育者，他在安徽大学教授纪录片和当代艺术课程；作为独立电影的推广者，他曾担任中国独立影像年度展和中国纪录片交流周的策展人，并发起、创办“艺术空间放映联盟”（ISAAS）和“中国独立影像档案馆”（CIFA）；他曾经策划过很多当代艺术展览，其中包括“未来考古学”第二届中国艺术三年展、“诗意现实：对江南的再解读”、“趣味的共同体”、
“在瓦伦西亚55天：中国当代艺术展”
、“我的大学：刘大鸿与双百工作室”等，并为艺术家颜磊、王音、董文胜、高世强等策划过个展。他曾应邀在奥地利、西班牙、智利、日本、巴西和挪威的一些艺术中心和博物馆策划展览。他还曾主编《工作坊：艺术家是如何工作的》、《另类的表述者：他们的行为、舞蹈和录像》、《纪录何为：对大师与他们作品的凝视》等等。他目前的工作领域包括乡村建设、独立电影和当代艺术。

碧山02：去国还乡卷首语
左靖
卷一专题去国还乡
1.我们需要农村，农村需要我们—中国知识分子“到农村去”运动的历史回顾与现实思考
钱理群
2.失败是不算数的——2012碧山计划杂记
孙云帆
3.郝堂素描
潘思雨
4.精神返乡：渠岩与许村的故事
梁莉
5.人与土地?失落的优雅
阮义忠
6.作为社会的一面镜——美浓黄蝶祭的时代脉络
刘逸姿
7. 重尝大地的醍醐味——日本越后妻有大地艺术祭纪行
林小熏
碧山刻记
刘庆元
卷二行动民艺
1.黟县百工（二）
王玲玲
卷三传承与表现
1.关于《芥子园山水卷》
徐冰
2.二十四节气?时与地　
邱志杰
卷四乡土建筑与保护
1. 从一个血缘村落看宗族制度在宗祠建筑上的体现（上）李秋香
2.家庭式实践——庆兴楼保护发展的循序渐进之道徐轶婧
卷五故土残调
1.谁的钟鼓楼
宋壮壮
卷六读影
1.镜头敲开记忆之门
吴文光
卷七品书
1.《这个世界会好吗》如何完成的
艾恺

內容試閱：

我们需要农村，农村需要我们－－中国知识分子“到农村去”运动的历史回顾与现实思考
钱理群
编者按
本文是钱理群先生2001年11月为“西部阳光行动”青年志愿者进行的一场讲座的谈话稿。文章重点梳理了一个世纪以来中国知识分子五次“到农村去”的运动。钱先生在文中点出，中国知识分子需要农村更甚于中国农村需要知识分子。知识分子前赴后继前往农村真正的内在动因，是为了寻找自己的生命之根。而必须要思考的是，为什么知识分子代代下乡，农村落后与贫穷的状况却没有发生根本的改变。征得钱先生同意，文章收入《碧山02》。由于原文较长，限于篇幅，本刊进行了删节，敬请作者和读者原谅。
也许是因为我研究现代文学与中国知识分子精神史，看到诸位，就觉得似曾相识。你们的言谈，说话的姿势，眼神里流露出的热情与困惑，初到农村时的惊喜，第一次走进农民的小屋不知如何交谈的窘态，工作无法深入时的焦虑与无休止的竞争，平静下来的自我反思与质疑等等，在二十世纪中国的历史上都曾出现过，而这其中，也有我自己的身影。这里有着一个代代相传的精神谱系，一个持续了一个世纪的“到农村去”的运动。
五四的先驱者是第一代；三十年代的共产党人与乡村建设派是第二代；延安的青年知识分子是第三代；建国后我们这些五六十年代的知识分子是第四代；“文革”中的知识青年是第五代。而今天的你们，是第六代。我们不得不思考，整整一个世纪，中国知识分子、中国青年可以说是“前仆后继”地奔赴农村，走向民间。这是为什么？另一个重要现象是，尽管知识分子每一次到农村去，都产生了不同程度的影响，但是，这样的影响大都是“雨过地皮湿”。于是，几乎知识分子每一代人的下乡，都要面对前一代人所面临的几乎相同的问题，即中国农村的政治、经济、文化的全面落后与贫穷状况没有发生根本的改变。这又是为什么？
一、一个世纪五代人的“下乡运动”
（一）五四时期：李大钊的《青年与农村》和新村运动五四新文化运动的核心是“人的觉醒与解放”，其中一个重要方面，就是妇女、儿童与农民的独立价值的发现与肯定。鲁迅后来曾说：“我生长于都市的大家庭里，从小就受着古书和师傅的教训，所以也看得劳苦大众和花鸟一样。有时感到上流社会的虚伪和腐败时，我还羡慕他们的安乐。但我母亲的母家是在农村，使我能够间或和许多农民相亲近，逐渐知道他们是毕生受着压迫，很多痛苦，和花鸟并不一样了。”“五四”的先驱者们已经意识到，农民不是“花草”，而是有自己的价值，有自己的要求的独立的“人”。
而从民族解放的角度来理解农民解放的代表是李大钊。他在《青年与农村》中指出，作为中国大多数的农民如果不解放，就是国民全体不解放，而要把现代的新文明从根底输入社会，知识阶级就要与劳工阶级打成一气。由此他发出“我们青年应该到农村去”的号召，并在文中提出了三条理由。第一条，是农村黑暗的现状。“一般知识阶级的青年跑在都市上，求得一知半解，就专想在都市上活动，都不愿回到田园；专想在官僚中讨生活，却不愿再去工作……把那清新雅洁的田园生活，都埋没在黑暗的地狱里面，这不就是我们这些怠惰青年的责任，哪个的责任？”而第二个理由，在于立宪。“立宪的青年呵！你们若想得个立宪的政治，你们先要有个立宪的民间；你们若想有个立宪的民间，你们先要把黑暗的农村变成光明的农村，把那专制的农村，变成立宪的农村。”如果农村没有开发，农民没有觉悟，没有自由的判断力，如果真的实行普选，那些“练习了许多的诡诈的手段”的城市流氓，那些“积下了许多的罪孽金钱”的城市强盗，就会来骗“他乡里的父老”，如果把这些人选上了，“立宪政治、民主政治，那有丝毫的希望？”
再来看他的第三条理由，是乡村的幸福。他说，“农村中很有青年活动的余地，并且有青年活动的需要，却不见有青年的踪影”，“在城市里漂泊的青年朋友呵！你们要晓得，城市上有许多罪恶，乡村里有许多幸福……城市上的生活，几乎是鬼的生活，乡村中的活动，全是人的活动；都市的空气污浊，乡村的空气清洁。你们为何不赶紧收拾行装，清结旅债，还归你们的乡土？”李大钊对农村的理想化，很大程度上是出于对现代都市文明的反感，同时也受到了抛弃家庭幸福，跑到乡下农村宣传人道主义与社会主义的俄国民粹派的影响。俄国民粹派对中国“到农村去”运动有积极的影响，但其也造成了对农村与农民的理想化。

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