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『簡體書』论语的生活智慧(上下)

書城自編碼: 1956378
分類:簡體書→大陸圖書
作者: 曾仕强
國際書號(ISBN): 9787561347614
出版社: 陕西师范大学出版社
出版日期: 2010-05-01
版次: 2 印次: 1
頁數/字數: 全2册/
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 188.8

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《论语》是四书中的一部分,所记载的,都是孔子平日所说的一些道理。全书分为二十篇,并没有一定的次序。无论从哪一篇开始阅读,都能够获得很好的启示。孔子这些语录,大部分是针对人性而发的。由于一切一切都在变,只有人性自古以来始终没有改变,所以现代人读《论渤,仍然可以获得很大的助益。
內容簡介:
宋代著名儒学家朱熹,选取儒家的四部重要经典,即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,合起来称为“四书”。
《论语》是四书中的一部分,所记载的,都是孔子平日所说的一些道理。用现代的话来说,便是孔子语录。
本书是台湾著名学者曾仕强和其弟曾仕良两位教授,关于《论语》现代应用的倾心之作。为增强读者对《论语》的理解和认知,本书对每一句原文从六个方面予以解读——注释、主旨、今译、引述、生活智慧、建议,以期更加贴近现代的社会状况,更好地指导我们的现实生活。
關於作者:
曾仕强
美国莱斯特大学管理哲学博士;美国杜鲁门州立大学行政管理硕士;台湾兴国管理学院首任校长;台湾交通大学教授;台湾师范大学教授。
著有《中国管理哲学》《中国式管理》《大易管理》《如何在36岁以前成功》《曾仕强剖析胡雪岩商道》《现代易学院》易经系列丛书等数十种著作。
曾仕良
台湾辅仁大学中国文学系毕业;东海大学、英国爱丁堡奈比尔大学研究;现为台湾南开科技大学专任教授;台湾亚洲大学兼任教授;钻研中国经、史、子、集数十年。
著有《中华文字符号学》《符号学说文解字》《人文学与思》《文字组合义法论》《文学探索》《书序研究》等二十余种著作。
目錄
曾仕强
美国莱斯特大学管理哲学博士;美国杜鲁门州立大学行政管理硕士;台湾兴国管理学院首任校长;台湾交通大学教授;台湾师范大学教授。
著有《中国管理哲学》《中国式管理》《大易管理》《如何在36岁以前成功》《曾仕强剖析胡雪岩商道》《现代易学院》易经系列丛书等数十种著作。
曾仕良
台湾辅仁大学中国文学系毕业;东海大学、英国爱丁堡奈比尔大学研究;现为台湾南开科技大学专任教授;台湾亚洲大学兼任教授;钻研中国经、史、子、集数十年。
著有《中华文字符号学》《符号学说文解字》《人文学与思》《文字组合义法论》《文学探索》《书序研究》等二十余种著作。
內容試閱
学而第一
一、子曰:“学而时习之,不亦说呼?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠yùn,不亦君子呼?” 今译
孔子说:“把学习得到的知识和技能,在生活中实践,养成习惯,不是很喜悦吗?有同道好友从远方来,不是很快乐吗?别人不知道我的才学,我也不生气,不就是一位君子吗?”
引述
孔子这三句话,被认为是“孔门三乐”。表示儒家弟子,应该培养这三种乐趣,来增进自己的修养,并使和自己有交往的人,也获得安宁,大家和谐相处。
“学而时习之”的“习”字,一直被解释为温习、复习。演变成老师课后指定很多重复的作业,反而减低了学习的乐趣。孔子一向重视知行合一,学到的知能,一定要在曰常生活当中实践出来,进而养成习惯。所以这个“习”字,应该解释为习惯。如果真的习惯成自然,当然令人喜悦。
同道好友,为什么愿意远道来访呢?最好的理由,便是来到我们这里,多少可以得到某些好处。譬如赢几盘象棋、喝几杯好酒、看一些平常看不到的书画,或者听到某些难得一闻的道理。会当主人,把主人当好,客人才愿意来。同道好友常来往,彼此才有机会互助,共同为未来而奋斗。最难能可贵的修养,便是自己很有名气,满肚子学问,有一套独门功夫,而别人却有眼不识泰山,居然看不出来。自己受到这样的冷落和漠视,仍然丝毫不觉得难过,完全不会生气。应该怎么样,就如常地表现。
有些人完全相反,学到的东西,只是挂在口头上,说得十分动听,实际上却全无表现。亲友一想到来就头疼,根本不想来往。没有受到应有的尊重,便大发雷霆,至少也要表示不满,警告大家不可如此无礼。这样的人,不但得不到孔门三乐,而且自己痛苦,也折磨别人,大家都不得安宁!
生活智慧 一做人应该愉快地生活,而不是完全追求物质上的享受,以及官能上的刺激。
二要获得内心的快乐,最好接受孔子的建议。自我修持,以期早日获得孔门三乐。
三内心的悦乐,不能靠别人。最好要求自己,而不计较别人是否如此,自然乐在生活。
二、有子曰:“其为人也孝弟,而好hao犯上者,鲜xian矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”
今译
有子说:“能孝顺父母、尊敬兄长,而会去冒犯长上的,必定是很少的。不会去冒犯长上,竟然喜好作乱,那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处,根本建立好,仁道便由此产生。孝悌是行仁的根本,实在十分明显。”
引述
中华文化的基础,在一个“孝”字。我们不习惯使用单名词,所以在孝的后面,加上一个字,变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上“顺”字,成为“孝顺”,引起很多争论。到底要不要顺?各有不同的看法。不合理的顺,显然是不孝。而存心不顺,同样是不孝。只有顺到合理的程度,才是正当的孝顺。
一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长,大概就不会对不起上司。历来主张“求忠臣于孝子之门”,便是由此推论出来的道理。
对得起上司的部属,有资格称为君子。根本的修养,是大家明道和行道的基础。这样看起来,仁道的根本,即在于孝顺父母和尊敬兄长。
但是,真正的道,必须掌握合理的“度”,才算中道合理的道路。 过与不及,都属于偏道。
孝到合理的程度,敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分地敬重,务求以合理为度。 生活智慧
一孝是不忘根本的表现,忘本的人容易冒犯长上,那是常见的现象。求忠臣于孝子之门,现代仍然如此。
二合理顺从父母,才是孝心。不合理的指示,不能够顶撞,更不应该反过来教训父母,却不可以盲目顺从。
三对兄长要尊敬,同样以合理为度。过与不及,都不是应有的态度。兄长对弟妹,也要有合理的爱护。 三、子曰:“巧言今色,鲜矣仁。” 今译
孔子说:“专说动听的话,嘻皮笑脸讨好别人,这种人很少有仁心。 ” P2-4

 

 

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