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| 編輯推薦： |
风水大师沈竹礽 象数学观点解读周易
民国国学大师章炳麟、唐文治、金天羽作序推荐
民国国学大师马一浮作跋
易学的象数，决不是单纯的迷信。对易学的认识与发展，应进一步探索其科学性，以纠正其神秘性。应认为易学是最有科学性，能以阴阳之理，变化多端，查宇宙间之演变，已有据于客观天象、农业生产、中医学、气功学、数学、化学、生物学、人体科学、兵法、城市规划、园林设计等。尤其对人体科学研究方面，其有巨大的潜力和独特的优势。它的成果将不仅为中国人民造福，而且也将为全世界人民造福。
国外已兴起研究易学之潮，认为中国之文化源即易学也。宜以实事求是的精神，发挥古为今用的作用。可证中国历史上的主要思想体系，就在易学。在此客观实践中，必有合乎科学原理之思想，否则决不会产生东方的灿烂文化，历数千年而不衰。正证明合乎和学原理之思想，为宇宙间首创之理论也
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| 內容簡介： |
本书收录《周易易解》十卷，《周易示儿录》三编，《周易说余》一卷。清代沈竹礽撰，其子沈祖绵整理。
沈竹礽从象数派的角度解读《周易》，国学大师马一浮谓沈氏“称心而谈，尽廓汉末门户之见，独明先后天同位之义，推京氏世位以说卦序，皆能发前人所未发，盖有见于赜动而不失易简之旨”。所谓象数学，是中国古代把物象符号化数量化,用以推测事物关系与变化的一种学说。沈氏在书中注重卦象分析，着眼于卦的取象，以卦象为出发点，比拟宇宙万事万物，启发义理。他对爻位的分析，则着眼于爻的取数，爻位作为一种特殊的数，它的上下往来、变化进退代表了万事万物运动变化规律。沈氏在书中旁征博引,尽取象数理三家之长,而不坠于穿凿附会之弊。此书当为易学研究史上的又一部优秀著作。
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| 關於作者： |
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沈竹礽（1849年－1906年），原名沈绍勋，字竹礽，清浙江钱塘人，生于道光廿九年六月，卒于光绪三十二年六月。清代著名的风水师、堪舆学家，为玄空风水学的重要人物。沈氏穷一生精力，将历来视之若秘之玄空风水学苦心研究，更不吝传授与后人，可以说是对近代风水学研究者影响至大的人物之一。
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| 目錄：
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周易易解卷一
乾
坤
周易易解卷二
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
周易易解卷三
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
周易易解卷四
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
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| 內容試閱：
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周易易解卷一?
钱塘沈绍勋撰?
易者，明象之书也。《系辞传》曰，县象著明莫大乎日月。《说文》引《秘书》说曰，日月为易，象阴阳也。日月有光，其象至明。又易本象形字，蜥易，蝘蜓，守宫也。按蜥易一日十二变，每时一变色，亦有变易之义。?
天地定位而易行乎其中矣，故首乾坤。山泽通气，故下经首咸。雷风相薄，故次恒。坎水也，离火也，既济未济水火互也，是为水火不相射，故上经终坎离，下经终既济未济。?
周代名周，易者周代之易也。与连山、归藏之辞异，故下传第十一章曰，易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？学者须识此意，而善推之，则于周易之旨思过半矣。
乾 ?乾上 乾下?
京氏房曰，此八纯卦象天。??
乾之六画，伏羲所画之卦也。乾《说文》上出也，从乙，乙物之达也。乾四月之卦，为六阳之月也。?
乾：元亨利贞。?
此为卦辞，文王所系者也。元者卦之体，亨者卦之用，利者卦之变，贞者卦之成。故《子夏传》曰，元始也，亨通也，利和也，贞正也。易言元亨利贞，如乾、如屯、如无妄，乾阳也为父，屯长男中男也，无妄则父与长男也，明易道贵阳而贱阴。至革亦言元亨利贞，而曰悔亡者，与乾、屯、无妄有别。革上卦为兑，少女也，下卦为离，中女也，皆阴卦也，似不宜以元亨利贞四字释卦。然其上为兑，其下为离，中爻互乾互巽，乾卦六爻之变在兑、离、巽三者，革中具乾、兑、离、巽，三阴皆由乾变，名之曰革，言虽有乾之用而无乾之体，是言无君道而君位亦当替也。
初九：潜龙勿用。?
此下至用九七节，周公之易也，所谓爻辞是也。惟乾坤二卦有用九用六，余六十二卦只有六爻。爻尚变，见《左传》昭二十九年蔡墨答魏献子问。初九变巽为天风姤，初居卦下，乾而为巽，巽入也，入于水潜之象龙。荀九家乾为龙，九家补象不过采乾之爻辞而已。以龙喻乾者，因乾纯阳，变化不穷，神妙不测之意。孔子以老子为犹龙，近是沈氏辚士曰称龙者假象也，天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物能飞能潜，故借龙比君子之德也。曰勿用，以时尚未可有为，君子当晦养以待时，犹龙在潜时也。
九二：见龙在田，利见大人。?
九二变离为天火同人。郑氏玄曰，二于三才为地道，地上即田，故称田也。离中虚，虚即心也。三画之卦二为人道，此心即人心也。九五变离亦心也。因六画之卦五六二爻为天也。易不言心，二五二爻皆心象也。离之心虚，坎之心实，而已中正二字指心言也。离又为目明也，故有见象。利指金也，上乾互乾下离故称利见。九二人爻也，乾为首卦故以大人称之。孟氏喜说易，以圣人德备为大人是也，故九五亦称大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。?
九三变兑为天泽履。郑氏玄曰，三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。三爻变，中爻亦变离，离为日，下卦之乾已终，故曰终日。乾乾二字释中爻之大用，乾卦中爻皆乾，至九三爻居两互之中，故曰乾乾。乾乾用叠字形容自强无息之意，喻君子进德修业之道也。变兑，兑在西，西者日没之所也，故曰夕。变履，履即履卦履虎尾意，故惕也。厉者以衣
精彩篇章（续）：
涉水之意，言忧惧也。易例以艰为吉，以既忧为无咎。下仿此。干氏宝以此爻为文王反国大厘其政之日，然文王之心旡日不以胞与为怀，穷达皆以乾乾为事，但以反国之后言，之失其义矣。
九四：或跃在渊，无咎。?
九四变巽为风天小畜。变巽中爻变兑，兑为泽，泽之至深者为渊。巽入也，又巽为进退跃之象。此爻重在或字，或者可进可退之意。《文言》曰，上下无常，进退无恒。释或字详矣。因四爻处多惧之地也。
九五：飞龙在天，利见大人。?
九五变离为火天大有。郑氏玄曰，五于三才为天道，此爻释象参考九二爻变离。离中虚心象也，此心即天心也。变则下卦乾，乾为天龙，在天上无物可拘，故曰飞。虞氏翻以离为飞，因离为雉，雉飞鸟也。按乾卦二五两爻皆称大人，因先天之乾，即后天之离，中变一爻有大而化之之谓圣之意，故称之曰大人，明乾德之至也。且五爻居上卦之中，诸爻之德莫精于此，传言五多功者此也。乾刚健，五在乾尤为刚健，今曰飞，喻刚健之至也。惟在田在天，九二下也，在田象，九五上也，在天象。设卦不变则纯阳纯阴而已，犹龙之不变，安能在田在天哉！凡卦二五两爻为尊，其所尊之理古今言易者均未能切实言之，学者可以此卦细察之。其尊维何？即中爻是也。二者中爻之始也，五者中爻之终也。中爻与卦连续处谓之心，故凡卦之二五两爻言人心最切。乾九二见龙在田，九五飞龙在天，而其下均曰利见大人，大人乾德也，言正卦与中爻也。利见者，利指不变，言原卦乾乾为金利之至也。见指变言，离为目，故曰见。因九二九五两爻均因离而变，故皆曰利见。又离为火，在地则明，以田象之，又离为日，在天则明，以天象之。
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