《长短经谋略全本：毛泽东评价此书：“《长短经》是阴谋，是诡谋。”古代官场利益得失之集大成之作》 - [唐]赵蕤 - 湖南文艺出版社 - 香港大書城

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『簡體書』长短经谋略全本：毛泽东评价此书：“《长短经》是阴谋，是诡谋。”古代官场利益得失之集大成之作

書城自編碼： 1872162
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： [唐]赵蕤
國際書號(ISBN)： 9787540450496
出版社：湖南文艺出版社
出版日期： 2012-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 422/480000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 108.6

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編輯推薦：

本书通过活泼实用的形式，把比较深奥的《长短经》通俗化，而且通过每篇附录的古今中外政治、军事、外交、营销方面的经典案例，大大扩展延伸了《长短经》的内涵，使它由一本古代的偏重治术的著作，发展成一部具有现代政治学、管理学、经营学意义的著作。

內容簡介：

与教训，探讨安邦治国，“御世理人”办法的著作，比较系统地反映了作者赵蕤主张变通，反对因循守旧的思想，主要包括了五方面内容：识人用人的真谛、是非反正的论辩、历史经验的总结、人生智慧的杂说、用兵谋略的归纳。

關於作者：

赵蕤，字太宾，梓州盐亭人（今四川省盐亭县两河镇赵家坝人），大约生于唐高宗显庆四年（659），卒于唐玄宗天宝元年（742）。赵蕤熟读百家之书，“博学韬衿，长于经世”，并且“任侠有气，善为纵横学”，在帝王学方面尤其有独到的见解。著名诗人李白对赵蕤推崇备至，曾经跟随他学习过帝王学和纵横之术，当时人称“赵蕤术数，李白文章”。

自序
卷一　大政
　大体第一：知人者，王道也
　任长第二：任长之道，不可不察
　品目第三：劳聪明于品材，获安逸于任使
　量才第四：辅佐左右所欲任使者，存亡之机，得失之要
　知人第五：知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣
　察相第六：富贵在于骨法，喜忧在于容色
　论士第七：得人则兴，失士则崩
　政体第八：欲论长短之变，立政道以为经
卷二　德行
　君德第九：理国之本，刑与德也
　臣行第十：求忠臣必于孝子之门
　德表第十一：立德之本，莫尚乎正心
　理乱第十二：明道理乱，匡世辅政
卷三　权变
　反经第十三：物极必反，明察秋毫
　是非第十四：是非难断，唯心而已
　适变第十五：继往开来，遇变则通
　正论第十六：顺乎潮流，光明之道
卷四　霸纪上
　霸图第十七节选：远佞人，去僻恶
卷五　霸纪中
　七雄略第十八：修德以镇之，择贤而使之
卷六　霸纪下
　三国权第十九节选：地利不如人和
卷七　权议
　惧戒第二十节选：安不忘危，存不忘亡
　时宜第二十一：随时变通，不可执一矣
卷八　杂说
　钓情第二十二：将语者，必先钓于人情
　诡信第二十三：诡谲之行，忠言之本
　忠疑第二十四：凡听言不可不察
　用无用第二十五：无用之为用也大矣
　恩生怨第二十六：恩也者，怨之所生也
　诡顺第二十七：释利以循道，居方以从义
　难必第二十八：望人者不至，恃人者不久
　运命第二十九：穷理、尽性以至于命
　大私第三十：将欲取之，必故与之
　败功第三十一：因祸为福，转败为功，自古然矣
　昏智第三十二：自公心言之，自公心听之
　卑政第三十三：任道以通其险，立法以理其差
　善亡第三十四：善也者，在积而已
　诡俗第三十五：俗之好恶，与事相诡
　息辩第三十六：行有本，事有迹
　量过第三十七：观过，斯知仁矣
　势运第三十八：数事者，皆势运之耳
　傲礼第三十九：以傲为礼，可以重人矣
　定名第四十：名实相符
卷九　兵权
　出军第四十一：将能而君不御者胜
　练士第四十二：知之者胜，不知之者不胜
　结营第四十三：法天结营，物莫能害
　道德第四十四：积恩不已，天下可使
　禁令第四十五：刑上极，赏下通
　教战第四十六：金鼓约令，整齐士卒
　天时第四十七：知地知天，胜乃可全
　地形第四十八：地形者，兵之助
　水火第四十九：水火之变，可以制胜
　五间第五十：五间俱起，莫知其道
　将体第五十一：将者，勇智仁信必也
　料敌第五十二：两国治戎，必先探于敌情
　势略第五十三：善战者恒求之子势
　攻心第五十四：绝其所恃，是谓攻其心也
　伐交第五十五：连鸡不俱栖，可离而解
　格形第五十六：攻其所必趋
　蛇势第五十七：齐勇若一，政之道也
　先胜第五十八：先为不可胜，以待敌之可胜
　围师第五十九：围师必阙
　变通第六十：因形而作胜于众
　利害第六十一：陷之死地而后生，投之亡地而后存
　奇正第六十二：兵以正合，事以奇胜
　掩发第六十三：始如处女，后如脱兔
　还师第六十四：还军罢师，存亡之阶

內容試閱：

大体第一：知人者，王道也
臣闻老子曰： “以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”苟卿曰：
“人主者，以官人。为能者也；匹夫者，以自能为能者也。”傅子曰：
“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。”

何以明其然耶?当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田官，夔为乐正，捶为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽。。尧不能为一焉，奚以为君?而九子者为臣，其故何也?尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
　汉高帝。曰：
“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。’三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也。”
故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；无形者，物主君也；无端者，事之本也。鼓不预五音。，而为五音主；有道者不为五官。主事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也，故用非其有如已有之．通乎君道者也。人主不通主道者则不然：自为主则；不能任贤；不能任贤则贤者恶之。此功名之所以伤，国家之所以危。汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝。通乎用非其有也。故称设官分职，君主体也；委任责成，君主体也；好谋无倦，君主体也；宽以待众，君之体也；含垢藏疾，君主体也。君有君人主体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。
……

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