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『簡體書』史通选译(古代文史名著选译丛书)

書城自編碼: 1754129
分類:簡體書→大陸圖書→古籍国学普及读物
作者: 侯昌吉
國際書號(ISBN): 9787550603882
出版社: 凤凰出版社
出版日期: 2011-05-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 194/121000
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:HK$ 47.2

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編輯推薦:
“史学三长”——高屋建瓴的治史主张!
內容簡介:
《史通》由唐代史学家刘知几编撰。是我国第一部史学评论著作。提出了“史才三长”的理论。本书选译了其中的19篇,占《史通》全书49篇的三分之一,力求突出刘知几的史学思想。
關於作者:
侯昌吉:西南大学文献研究所,教授,古典文献研究专家。

钱安琪:西南大学文学院,教授,古代文史研究学者。
目錄
前言
六家
二体
序例
编次
言语
浮词
叙事
直书
曲笔
鉴识
核才
烦省
杂述
自叙
古今正史
疑古
惑经
忤时
编纂始末
丛书总目
內容試閱
六家
刘知几在本篇中研究了唐代以前历史著作体裁的变迁史,并全面地加以总结。他认为古来史体,其流有六:即《尚书》家记言,《春秋》家记事,《左传》家编年,《国语》家国别,《史记》家通古纪传,《汉书》家断代纪传。就唐以前主要史体来说,如像他在本篇结论中所说:“史之流品,亦穷于此矣。”这也是《史通》全书的总纲。他不仅研讨了各种史体的演变,叙述它的意义和作用,品评它的优劣得失。还提出史书的体裁要适应时代变迁进化的要求。本文开头就说“古往今来,质文递变,诸史之作,不恒厥体。”篇末又说“朴散淳销,时移世异,《尚书》等四家,其体久废。”这种认识是符合史学发展实际的。他还把相传是孔子编写的《尚书》和《春秋》,由儒家尊崇的“经”降为“史”;把断代为史的《左传》和《汉书》,由解释《春秋》、续《史记》的普通著作提升为史家必须“祖述”的范本。以上这些,都表现了作者的创见。
自古帝王编述文籍,外篇言之备矣(外篇:此指其中的《史官建置》和《古今正史》两篇。)。古往今来,质文递变(质文递变:质,朴质;文,文采。指世事变异,有时尚朴质,有时尚文采,质文依次交替变革。),诸史之作,不恒厥体(厥(jué决):其。)。榷而为论(榷(què确):约略。),其流有六;一曰《尚书》家,二曰《春秋》家,三曰《左传》家,四曰《国语》家,五曰《史记》家,六曰《汉书》家。今略陈其义,列之于后。《尚书》家者,其先出于太古。《易》曰“河出《图》,洛出《书》,圣人则之”(河出《图》、洛出《书》句:相传伏羲时,有龙马从黄河出现,背负河图,伏羲根据它画成八卦。禹治洪水时,上帝赐给他《洪范九畴》(治理天下的九类大法),即《尚书》中的《洪范》,亦即洛书。《史通》把河图、洛书附会为《尚书》的来源。圣人则之:意为圣人效法八卦及九畴。则,效法。)。故知《书》之所起远矣。至孔子观书于周室,得虞、夏、商、周四代之典,乃删其善者,定为《尚书》百篇(《尚书》百篇:《尚书》,儒家经典之一,主要汇集古代帝王的号令。相传原有三千二百四十篇,经孔子编纂,上断自尧,下止于秦,删成百篇。西汉初存二十八篇,即《今文尚书》。另有汉武帝时发现的《古文尚书》和东晋梅赜献的伪《古文尚书》两种。今本《尚书》是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编,共五十八篇。)。孔安国曰(孔安国:西汉经学家,孔子后裔。《汉书》有传。):“以其上古之书,谓之《尚书》。”《尚书璇玑钤》曰(《尚书璇玑钤》:西汉末,经师以神学迷信附会儒家经典,对经而言,称为“纬”书。《璇玑钤》是《尚书纬》的一种,原书已佚。这里的引文,用来解释“尚”字的涵义。):“尚者,上也。上天垂文象,布节度,如天行也。”王肃曰(王肃(195—265):三国魏著名经学家。字子雍,东海(今山东郯城北)人。事见《三国志?魏书?王肃传》。):“上所言,下为史所书,故曰《尚书》也。”推此三说,其义不同。盖《书》之所主,本于号令,所以宣王道之正义(王道:儒家称以仁义治天下为王道。),发话言于臣下,故其所载,皆典、谟、训、诰、誓、命之文(典、谟、训、诰、誓、命:《尚书》中有《尧典》、《皋陶谟》、《伊训》、《大诰》、《汤誓》、《顾命》等。)。至如《尧》、《舜》二典直序人事(《尧》、《舜》二典:《尧典》,《尚书》篇名。记载尧、舜禅让事迹。今本《尚书》分出《尧典》下半,加二十八字,另成一篇,称《舜典》。),《禹贡》一篇唯言地理(《禹贡》:《尚书》篇名。叙述黄河、长江两大流域的山脉、河流、薮泽、土壤、物产、贡赋、交通,总结战国中叶以前的地理知识。),《洪范》总述灾祥(《洪范》:《尚书》篇名。“洪范”意即“大法”,分为“九畴”即(九类)。根据天的意志和水、火、木、金、土“五行”学说来解释自然现象、人事吉凶以及封建等级制度。),《顾命》都陈丧礼(《顾命》:《尚书》篇名。记周成王临终时命召公、毕公率诸侯辅相康王事。),兹亦为例不纯者也(为例不纯:上文说“《书》之所主,本于号令”。《尚书》应是记言家,而其中《尧典》等篇杂记人事、地理、灾祥、丧礼,与记言的体例不符。清代章学诚《文史通义》认为,《尚书》中典、谟这类文体,记事也有言;训、诰这类文体,记言也见事,事与言未可截然分开,不同意刘氏对《尚书》“为例不纯”的批评。)。又有《周书》者(《周书》:《逸周书》的简称。记载周代历史的先秦典籍,近人以为中多战国时拟周代诰誓辞命之作。),与《尚书》相类,即孔氏刊约百篇之外,凡为七十一章。上自文、武,下终灵、景。甚有明允笃诚(允:信。笃:厚。),典雅高义;时亦有浅末恒说,滓秽相参,殆似后之好事者所增益也。至若《职方》之言(《职方》:即《逸周书》的《职方解》。叙述四方山川地理、经济风俗等。),与《周官》无异(《周官》:即《周礼》,儒家经典之一。记述古代官制,是一部以儒家政治理想排比而成的制度汇编,其中有《职方氏》,与《职方解》内容基本相同。);《时训》之说(《时训》:即《逸周书》的《时训解》,记载天象、时令节气的变化。),比《月令》多同(《月令》:《礼记》篇名。《时训解》实际是《月令》的节文。)。斯百王之正书(百王之正书:百王,指历代帝王。正书,旧时称经史为正书。),《五经》之别录者也(《五经》:儒家的五部经典著作,即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。)。……
【翻译】古来帝王编撰记述文书典籍的情况,本书外篇里已经谈得够详尽了。古今往来,世事变异,质文也交替变革,各种历史著作的体例,不能固定不变。大略地加以论说,它的演变,可以分成六家:一是《尚书》家,二是《春秋》家,三是《左传》家,四是《国语》家,五是《史记》家,六是《汉书》家。现在简略地陈述他们的概况,分列在后面。《尚书》家,它来源于远古。《易经》说:“河出《图》,洛出《书》,圣人效法它们。”由此知道《尚书》的起源是很久远的了。到了孔子在周朝王室观看各种文献材料,得到虞、夏、商、周四代的典籍,于是节取其中好的,定为《尚书》百篇。孔安国说:“因为它是上古的书,称它为《尚书》。”《尚书璇玑钤》说:“尚就是上。上天垂示文理征象,陈列节序度数,好像上天按自己的意志在运行。”王肃说:“帝王说的话,下为史官所记录,所以称为《尚书》。”推究这三种说法,它的意思不一样。大概《尚书》的主要内容,本在发号施令,是为了宣扬王道的正义而对臣子们发表的谈话,所以它所记载的,都是典、谟、训、诰、誓、命这类文体。至于像《尧》、《舜》二典直叙人事,《禹贡》一篇只谈地理,《洪范》统统记述灾祥,《顾命》大都铺陈丧礼,这些也就是《尚书》记言体例不纯的地方了!又有《逸周书》,和《尚书》相类似,就是孔子删定百篇以外的,总共为七十一章。上起自文王、武王,下终于灵王、景王。内容明确可靠,浑厚真实,文辞典雅,义理高深,但也有肤浅陈旧的说法,一些糟粕参杂在里面,大概像是后来好事的人所增补的。至于像其中《职方》篇的文字内容,和《周礼》没什么区别;《时训》篇,又与《月令》大多相同。这是历代帝王的经史,《五经》以外的同类记载。……

 

 

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